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國有國法，家有家規，作為女人，歷史上亦有專門為女人的量身定做的規矩——《女誡》。
《女誡》是班昭當時寫給未出嫁女兒的婦女經，後被廣泛流傳，束縛了女性2000年時間。包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章，只看章節名字，就知道當時社會需要女性做出巨大的犧牲。
女子要未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，要有婦德、婦言、婦容、婦功，要求極為苛刻。
那這樣一篇文章到底是誰寫的呢？
是一位被稱作“曹大家”的才女——班昭。
班昭文采斐然，善政交。漢和帝永元12年，她哥哥因壯年出塞後，一直住在異地他鄉，年近七十，望月思鄉，想請命回到故土，她見哥哥年老，心生憐愛，上疏漢和帝王，其中一段話是這麼說的：
“當初隨他一起出塞的人，都已作古。班超已年滿七十，衰弱多病，即使想竭盡報國，已力不從心。如有突發事件，勢必損害國家累世的功業，因此我冒死請求陛下讓班超回國。”
這一番話，看似動之以情，曉之以理，實際對於漢和帝來說，他沒有其它選擇。
自古帝王無情，如若有一點惦記，班超都無需七十歲還要自己請命回國；班昭上疏，一方面恭維帝王，一方面暗示帝王，人家為你皇家鞠躬盡瘁，你不讓回國，功臣一旦死於異域，你讓百姓怎麼看你皇帝？再說了人都七十歲了，對你沒什麼威脅。
聰明如她，一己之力，巧勝皇權。
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後人評價她是一位政治家，可是這樣一位博學多才，善於政交的女性，為什麼要寫的《女誡》呢？這似乎有些不符合她的智慧。
男尊女卑，三從四德，可以準確地概括《女誡》所表達出來的價值觀，這樣一個為現代女性所不能理解的價值觀，是在怎樣的條件下被傳播出來的呢？
這要從班昭的性格說起，班昭確實在政治、文化上表現極好，但她沒有武則天一般的野心，班昭從小被灌輸的思想就是服從君權，從小被灌輸的思想，最不容易改變。
而且，有父親和兩個哥哥的保護，她的生活自然沒有多少坎坷，只要做好份內的事情，就會得到大量的好名聲，對她來說，家族的名望比什麼都重要。
所以，在自己的女兒們臨近婚配的年紀，班昭覺著她們沒有受過好的教誨，不懂嫁人做婦的禮儀。擔心她們以後會令夫家失面子，更辱沒了自己家族，於是寫了這篇文章，希望她們各自抄寫研學，能夠所有幫助。
這篇文章在當時引起了不小的轟動，各家後院都掀起了抄寫《女誡》的狂潮。男人們，自然是雙手贊成，誰都希望家中一切以自己為天，說一不二。
可見當時《女誡》的影響之大。
《女誡》也一度成為古代教育女子的楷模，幾乎影響了中國近兩千年的女子觀，即使到新中國成立，也有很大數量的裹腳女人依然信奉，嫁夫隨夫、三從四德。
所以，近代以來，隨著人們自我意識的提升，女性思想的解放，《女誡》受到了不少抨擊，甚至被稱為男尊女卑的禍首，班昭更被斥為“女子之大賊”。
其實，客觀來看，這本書並沒有什麼錯，它的內容是由當時的歷史條件決定的。那麼，這本書對於今天的我們，完全沒有指導意義嗎？
答案並不是。
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《女誡》中有兩點，依舊對現在處理好婚姻關係有著巨大的幫助。
首先是“修身莫若敬，避強莫若順，夫婦之好，終身不離”，大致意思是認為夫妻本應以禮義相互親善和睦，以恩愛相互親密合作，以敬來修身，以順來避強。
現如今，女性不需要做到逆來順受，但相互理解、相互尊敬依舊重要；夫妻間應對對方多一些寬容，多給對方一個解釋的機會，一味地爭吵只會為以後的生活帶來更大的隱患。
對女人來說，護膚品、衣服必不可缺，男人們偶爾買這類禮物送給妻子是表達對她的認可；這也是夫妻之間的關係潤滑劑；而男人們需要的是理解和陪伴；一旦彼此能各取所取，能感受到對方的認可，那麼這一段感情就不會差。
其次是“夫雲婦德，不必才明絕異也，清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德”。
意思是婦功不一定要技藝精巧，但能謹守節操，有羞恥之心，舉止言行都有規矩，做到婦德。言辭和內容都要有所選擇，不說惡劣粗俗的語言，說話選擇時機而說，以免引起他人的反感。
延用到現在的夫妻之間，就是說在言行上，說話講求時機，無論是誰，在公共的場合都應該有基本的禮儀。什麼話應該說，什麼話不應該說，都是夫妻之間應該培養的默契。
不因為和對方某次不合而在公共場合肆意發洩，也不因在外遇到困難而傷害對方，每一次歇斯底里的爭吵，伴隨而來的是心口上的新傷痕。
無論是在酒場、會場，夫妻代表的都是彼此，只有目標一致，培養成心有靈犀，夫妻之間才會自然的由愛情過渡到親情，從而白頭偕老。
俗話說，百年修得同船渡，千年修得共枕眠。今生夫妻一場，不知是用盡了多少緣分，所以兩個人在一起一定要在思想上相互理解，相互尊重，在言行上內外一致，培養默契。
只要做到以上兩點，夫妻間舉案齊眉，擁有讓人羨慕的婚姻生活就不是難題。
最後，祝天下間所有的夫妻都能同心同德，相互依靠，相互陪伴，一起走過人世間的無常，抵達幸福的彼岸。
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