2、都說小日本很淫亂、很變態，估計跟我們唐朝有關係吧，我想是唐朝的這種性開放文化對日本的深遠影響，我們到了宋朝改變了，小日本給發揚光大了，說起來我們還有責任呢。

靈秀武當之太極歲月

大部分人對古代人的印象可能是思想保守、腐朽落後，這可能是一種“刻版印象”吧。因為在我們看來，古代發展沒有現在這麼發達，古代人的思想也不可能有現代人的開放前衛。

古代說起女人，常聽的就是“三從四德”；說起男人，那就是要考取功名和光宗耀祖的重要性啊。

但其實，古代也許並沒有我們想象中的那麼保守，畢竟古時候青樓、妓院什麼的是放在臺面上的，男人們去青樓那是家常便飯。而在現代，這些是絕對不可能在大街上開青樓或者妓院的，這些頂多就是有些人暗地裡做的勾當。雖說古人講究禮義廉恥之類的東西，但也不是絕對無性的，這種事甚至還是比較重要的事。畢竟在古代繁衍後代那是大事，只要能生兒子，讓家族開枝散葉那就是大孝。

說起這唐朝到底有多開放，其實大多數人都知道唐朝算是我國古代比較發達的國家了的。唐朝時期，不光經濟繁榮，統治上也統一，那麼經濟、政治的發展必然會促進文化的高度繁榮啊。就比如說唐詩的繁榮發展，這唐詩繁榮的原因不僅有政治經濟的原因，還有統治者的愛好、安史之亂等許多的原因了。文化繁榮了，那就必須會進行與其他國家的文化交流啦。不像清朝時閉關鎖國，雖然避免了他國的騷擾和危害的流入，但同時也阻礙了國家的發展。

唐朝有多開放，看看李白就知道了。你說有多少個臣子敢光明正大的拒絕皇上還敢寫詩羞辱皇上？當時楊貴妃鍾愛李白的詩，唐玄宗宣李白進宮作詩，李白像是會聽話的人嗎？當然不會，他聽到皇上的旨意，不慌不忙，依舊舉杯暢飲，還口出狂言：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”

就此可以看出，人們沒有那麼多思想束縛，還算比較開放，就是因為這種開放，所以在唐朝時，各種各樣的好的作品才會問世。

再看唐朝的服飾，唐朝女裝的特點是裙、衫、帔，不似其他朝代的包裹嚴實和繁文縟節。都說唐朝以胖為美，這裡的胖並不是真正的胖，值得其實是豐滿的意思。所以她們的服飾為了突出這一特點，出現了慢束羅裙半露胸這種服飾。

雖然說不像影視劇裡的服裝那麼誇張，但也差不多是那個樣式。

以上

木劍溫不勝

一

首先要明確一個說法，就是開放和保守是相對的。

唐朝的開放是相對於歷史上其它朝代而言的， 和現代比較還是有差距的，不可同日而言的。

要明白一點，隋唐之前是南北朝。南北朝的北朝是東晉南渡後，北方的少數民族統治下的政權。他們自己沒有成型的文字和文化體系，又沒有打算全面漢化，因此他們最終選擇了融合，也就是說，把本民族的東西和漢族的東西進行了組裝，甚至還參考當時的中東人的東西。

大唐的服飾是中國歷史上最開放的，女子的低胸裝毫不亞於現代女子服裝。這也成為現代電視電影的一大熱點，成為一道靚麗的風景線。

建立在這樣的多元文化之上的，就是對各國各民族並沒有太大的成見，能夠包容各種各樣的文化和生態。北魏就是這樣的典範，作為北魏中央統治集團的唐朝開國李姓，也有同樣的胸懷。

在當時的唐朝的首都，有來自己中東波斯的商人，他們可以在大唐定居，經商，做官。當時的大唐就像今天的美國，它張開雙臂，接納全世界各地來的朋友。

二

唐朝的開放程度，直接體現在性開放上。

李世民同學把自己的親弟弟李元吉的肉體給消滅了之後，還要從精神上消滅他，直接接收了李元吉的老婆楊氏。肥水不流外人田，好東西要內部消化。

過了十幾年後，李世民的兒子李治，也就是後來的唐高宗，看上了李世民的小老婆武才人。也是一樣的手法，直接收入後宮，並封為自己的皇后。

後來還是這個皇后，自稱叫武則天。她說，為什麼男人可以睡很多女人？女人一樣可以睡很多男人，這個例就從她這邊開始。她就找了很多小白臉，來充實自己的後宮和性生活。但這對她來說，還是不夠的。為了能夠玩弄更多的帥哥，她和自己的女兒太平公主，經常交換小白臉。還定期舉行性經驗交流會，相互切磋，提高技藝。

前有兒子娶自己的小媽為皇后，後邊就出現了另一個類型的顛覆。李隆基當上皇帝后，玩遍了天下美女，實在找不到其它類型的了，就命令手下人幫自己特色美女。這時有人彙報說，你兒子的老婆楊氏特別漂亮。這還有什麼好說的，天下都是朕的，天下的女人也是朕的，美女更是朕的。就這樣兒媳婦成了自己老婆，更名為楊貴妃。

三

唐朝的開放，還體現在用人上。

前邊說了，外國人可以到大唐來當官。到了唐朝中後期，還大量起用胡人來幫大唐鎮守邊關，不知道這是不是最早的僱傭兵。

這其中，最著名的就是安祿山。這小子後來坐強坐大了，就開始想突破一下自己，看有沒有當皇帝的命。這一造反，就代表了唐朝僱傭兵制度的失敗，但從此以後藩鎮割據正式崛起，大唐的中央正規軍再也沒有強大過。一直被周邊的僱傭軍打壓，從此唐朝就走向了衰落，最終走上滅亡的道路。

也給後世一個教訓，用僱傭兵可以，但國家要有自己強大的中央軍作後盾，否則國力越強大，就越有可能成為別人的肥羊。

新知傳習閣

看過《武媚娘傳奇》和《滿城盡帶黃金甲》的觀眾，無不被裡面那一個個白花花的xiong脯所震撼，很多人感嘆即使在現代，也很少見到那種大尺度的鏡頭，更何況是封建社會。也有些人忍不住發問：唐朝女性真的是如此開放嗎？這是不是導演為提高收視率故意而為之呢？其實，真實的唐朝人開放起來比電視上還要誇張，還要大尺度，只有想不到，沒有露不出！

首先有一點需要說明，唐朝的大尺度僅限於上流社會，很多窮苦的農民百姓依然是很保守的。為何會造成這種現象呢？眾所周知，李唐來自隴西,屬於鮮卑的後裔，所以日常的生活方式中難免會融入大量的少數民族風俗習慣，而西北地區自古以來便民風彪悍，活潑清新，這與中原男女是大相同的，中原百姓世世代代生活在這片土地，從小受儒家思想薰陶，講求“仁義禮智信”，所以對上層人士的那種開放並不是十分贊同的。

（電視劇劇照）

況且，開放也是需要資本的，沒錢沒權又如何能消費得起高昂的服飾與用品呢？因此對於這種開放，我們並不能一概而論。但上層人士的愛好與追求也確實能夠帶動下層人民思想的轉變，讓整體嚴肅的氣氛出現空前的活潑與隨性。

下面我們就去看一下唐朝人究竟開放到什麼程度。

穿得清涼大膽吸引眼球

唐朝女人的衣服，有三個最為顯著的特徵：薄、透、露。很多上層人士都喜歡穿輕紗料子的，這種料子能清涼到什麼程度呢？這裡我們講一個小故事來說明一下：

話說唐朝時期，地大物博，國力強盛，常常有外夷番邦前來朝拜。這一天，唐太宗李世民的金鑾殿上又來了一少數民族使者，禮品帶了兩大車，好話說了一大堆，希望兩國可以互相交好，和平共處。唐太宗對此當然是來者不拒了。人都說番邦之人生性豪放，不懂得遮掩，今天滿朝文武可真的見證了這麼回事。這外番小使者在覲見完畢四處打量之際，突然發現離他最近的一個大臣胸前有顆紅痣，於是嘖嘖稱奇，非要該大臣脫掉外衣一探究竟，這點小事李世民當然也不會介意啦，就告訴該大臣既然人家有如此雅興我們怎好意思拒絕呢，愛卿你就委屈一下脫了外衣給他瞧瞧就是啦！於是該大臣開始脫衣衫，一件，兩件，三件......直脫了10多件才露出那胎記，該使者更是感嘆：隔著這麼多層衣服都能看到你身體上的胎記，天朝的絲織水平果然非同一般。

當然這個故事可能有些誇張，但唐朝時期衣服布料的薄透特點卻是有目共睹的。另外，“露”也是唐代女子服飾的一大風景。唐詩中關於“露”的描寫數不勝數，“粉胸半掩疑晴雪”說的就是女子xiong前風貌。初唐“四大家”之一的歐陽詢也有“二八花鈿，胸前如雪臉如花”的語句，試問，如果不是親身經歷，誰又能描寫的如此真實與自然呢？

據說，唐高宗李治為整治這種無節操的坦露，曾兩次下令要求臣民著裝得體。也有歷史記載唐文宗時期，看到女兒延安公主整日穿著肥大衣裙，非常不雅觀，於是大怒把女兒罵了一頓，連帶著把駙馬也責罰一番，要他好好管束自己的老婆，不要整日的大片春光.......

衣著開放到連見慣了“大場面”的皇帝都看不下去的程度，請自發補腦當時的尺度之大。

娼ji事業最發達

唐朝時期，國泰民安經濟發達，百姓生活充裕，因此，j院在當時是比較流行的。那時候宮j盛行不衰，地方官j崛起，家j普及，市j發達。朝野上下狎j淫樂之風盛行，“猶自笙歌徹曉聞”。

據史料記載，唐玄宗時期都城長安內外共容納在冊教坊ji一萬一千四百零九人。其中以宜春院的宮j級別最高，因為她們常為皇帝表演，被稱作“內人”。

正所謂“上行下效”！當朝統治者尚且如此，下面的官吏子民更是紛紛學習啦，於是，如果穿越到唐朝你便可以經常見到很多知名的官吏、文人、學子出沒於j院青樓，還常常寫下詩詞來描繪自己的風流韻事。

“黃金不惜買蛾眉，揀得如花三四枝”

這是大詩人白居易的詩句，真實的反映出來唐代的世風。白居易從小出生在官宦之家，在他官居翰林學士的時候，就開始在家裡儲起j女來，他最寵愛的j女有兩位：樊素和小蠻。據說他晚年家中曾有j女過百人，天天吹拉彈唱，小日子過得好不瀟灑！

元稹這個哥們更不用提啦，年輕時曾愛上了比自己大11歲的j 女薛濤，二人卿卿我我花前月下一年多以後，元稹回京覆命讓薛濤等候。沒想到他到了越州之後，卻記了自己當初的諾言，轉身投入了名j劉採春的懷抱。“雙棲綠池上，朝暮共飛還”，清楚的表達出了薛濤對元稹的愛戀，渴望雙宿雙棲的美好願望。

當然，談起這方面的事情也少不了大詩人李白。這位也同樣是“婦女之友”，宜春院的常客。眾所周知李白喜歡喝完酒之後寫詩，當然獨自一人喝酒豈不是太缺乏情趣，於是找幾個美女陪伴一下也是常有的事情。這裡我們並不是胡說八道，很多李白的詩句中就寫到了她們，例如“美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留”（《江上吟》），再例如“攜妓東山去，春光半道催。遙看若桃李，雙入鏡中開。”（《送侄良攜二妓赴會稽，戲有此贈》），還例如“出舞兩美人，飄搖若雲仙。留歡不知疲，清曉方來旋。”（《秋獵孟諸夜歸置酒單父東樓觀妓》）。

什麼，你以為杜甫就不是此類人嗎？“雨來沾席上，風急打船頭。越女紅裙溼，燕姬翠黛愁。纜侵堤柳系，幔宛浪花浮。歸路翻蕭颯，陂塘五月秋”，這首《攜妓納涼晚際遇雨》一詩就充分暴露了目標，可見，這“聖人”也並非不食人間煙火之輩。

男女戀愛無人管

從很多古代史書或者文學作品中我們都可以發現，唐代民間非常推崇自由戀愛，這也算是社會的一大進步。

“娼家越水邊，搖艇入江煙，既覓同心侶，復採同心蓮。”

“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日頭西邊雨，道是無情卻有情。”

這些詩歌都寫出了女性自由的愛情生活。

當然，這裡也有一個關於談戀愛的小故事：

才女晁採與鄰生文茂兩個人都多才多藝，於是經常以詩通情，名曰文化交流，實際上是情感溝通，當然情到深處乘機歡合的事情也沒有少幹。天長日久這件事情竟然被晁母發覺了，然而她卻並沒有過分譴責自己的女兒，而是嘆曰：“才子佳人，自應有此。”於是為他們主持完婚。

看到了吧，就這麼自由！這件事情如果放到其它的朝代，相信那些所謂的“失身事小，失節為大”，不鬧出人命才怪。

貞潔不貞潔對女子無所謂

既然戀愛自由了，那麼男女之間發生點超友誼的事情肯定也就無可厚非了。因此，女子貞操在唐代看得並不是十分重要，失身後又改嫁的事情也是常有發生，甚至某些在現代人看來有傷風化的行為，在唐代都是理由當然的。

就拿楊玉環和武則天來說，前者原來是唐玄宗的兒媳婦，後來卻又嫁給了唐玄宗李隆基，當了她前夫的媽。而武則天原來是唐太宗的媳婦，後來又嫁給了唐高宗李治成了前夫的兒媳婦。看吧，是不是夠繞彎兒？是不是夠荒唐？這在其它的朝代中基本是很難看到的。

女子離婚或喪夫後再嫁，是唐代的普遍風氣，是不會受到社會輿論譴責的。據《新唐書・公主傳》載，唐代公主再嫁的達二十三人：計有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肅宗女一。其中三次嫁人的有四人。這說明當時的朝廷對此不以為怪。

此外還有很多奇葩的事情，例如唐中宗支持自己的皇后韋氏和大臣武三思私通，他不但不怪罪，還總是幫兩人安排，並以此為樂；唐朝比較開放的公主也比比皆是，像長平公主、安樂公主等，這都充分說明了唐朝的開放。

另外很多時候唐朝女人並不不失貞當做是恥辱，反而看作風流雅事，這連現代人都感覺有點匪夷所思：

話說長山趙玉之女一天獨自在森林裡遊玩，忽然看到一個錦衣軍官長得十分英武，便自言自語的說：我如果能夠有這樣一個夫君，即便是死了也沒有什麼可遺憾的了。軍官聽到後對她說：我暫時的做你的丈夫可以嗎？（暫為夫可乎），趙氏說：就算是你暫時的能做我一次丈夫我也會感念你的恩德。於是二人便在樹林xxoo起來，完事後分手告別。

到了現在我才知道，原來一夜情是從這兒開始的呀！

唐朝是中國古代最為強大的王朝之一，它在經濟、文化等方面非常繁榮，在高度開放的風氣之下，殷實的物質基礎之上，唐人在夜間的選擇要較其它朝代的人更多，他們的夜生活，開放且興盛。

由於唐時男女所處的社會地位不盡相同，我們將他們的夜間遊戲分開來研究，現在，就讓我們來看看唐時男人們在夜裡都會幹些什麼。

夜生活嘛，離不開吃肉喝酒，除了上青樓外，這是男人們尋歡作樂的一貫形式，難有改動，唐代首屈一指的夜間遊戲，是宴飲聚會。宴飲聚會說來與尋常人們解決飢餓問題差不了多少，實際上卻有區別，美酒佳餚還是重點，反而是巡盞勸飲更為人所看重。人們參與宴飲的時候，往往在其中滲入些娛樂遊戲，諸如“五魁首、六六六”之流，當然，這個就比較粗俗了。

有時也會抬出一兩樣“寶物”，主人家請“客官”或觀覽，或鑑賞，一時間主人家虛榮心被滿足一把，客人也顯示出才高八斗，雙方皆大歡喜，這就是比較高雅的——如是，賓主盡歡，豈是吃幾口肉、飲幾碗口可以比擬？

唐人有著十分雄厚的財力，也經得住人們這樣折騰，王孫貴族、名宦士流者更是樂此不疲。唐朝文人對這些宴飲聚會多有記述，類似於現代的遊記一類的詩篇層出不窮，如祖詠的《宴吳王宅》“吳王承國龐，列第禁城東。連夜徵詞客，當春試舞童……更等西園月，金尊樂未終”。祖詠一介文人，得吳王宴請，實在是天大的面子，這宴飲不見得盡歡，但面子功夫做得還是很足了。

又如閻朝隱《夜宴安樂公主新宅》，“鳳皇鳴舞樂昌年，蠟炬開花夜管絃。半醉徐擊珊瑚樹，已聞漏曉聲傳。”這裡面的“鳳皇”即“鳳凰”，“皇”字又有恭維之意。“蠟炬開花”，講明瞭宴飲時間之長，人不是大象，用不著通宵達旦才能填飽肚子，更說明“管絃”才是重點。只是此人敢在公主府上喝得爛醉，本身也是極有膽量的。諸如此類的詩篇，如儲光羲《秦中歲晏馬舍人宅宴集》，李群玉《長沙陪裴大夫夜宴》，皆是記述當時官員們聚會宴飲之場面。

唐人宴飲之時，光吃沒有味道，多半還會帶著歌舞。當然，這等配置，至少需要富戶以上的級別才能夠承受得住這樣的排場，如李白在《寄王漢陽》中寫道“錦帳郎官醉，羅衣舞女嬌”，就是這種宴飲的寫照——李白雖然不見得把兄弟當手足，但從他的四房老婆來看，女人在他眼中，真的如衣服一般，能入他的法眼，這歌舞可是非同凡響。宴飲頗為奢華，尋常百姓如何能夠承受？

什麼事一扯上歌舞，“妓”的形跡就難以走脫。唐人則更是大膽開放，他們不僅拉來歌舞，還專請年輕漂亮的妓女陪座，甚至對這一類的宴飲走了個專門的名字：妓席（也稱“妓筵”）。白居易對此，曾在《對酒呤》中記述：“公門衙退掩，妓席客來鋪。……今夜還先醉，應煩紅袖扶。”老不正經！

正所謂異性相吸，就算席上現身的是為妓女，仍能點燃眾夜客的荷爾蒙，如施肩吾《夜宴曲》中“蘭缸如晝曉不眠，玉堂夜起沈香煙。青娥一行十二仙，欲笑不笑桃花然”，對陪座的妓女表達了隱諱的渴望，當然了，賓主盡歡之後，客人再去做些事情，便不足為外人道了。

配置講清了，現在來看看唐人夜宴席間的“五魁首、六六六”。唐人就算喝醉了，也不會臉紅肚子粗的蹬在桌子上跟你划拳，除了少數人外，就算爛醉，他們一樣保持著風度。唐人在玩的遊戲名目繁多，最多的還是文字令、籌箸令、拋香球等。文字令，顧名思義，是鑽些文字的空子，拼的是敏識，如《楊綰傳》中記述，“綰生聰惠，年四歲，處群從之中，敏識過人。嘗夜宴親賓，各舉坐中物以四聲呼之，諸賓客未言，綰應聲指鐵燈樹曰：‘燈盞柄曲。’眾鹹異之。”拋香球與現代遊戲類似，宴飲的人們相互之間傳遞一個小球，球停在了誰的手上，便要飲酒。

照例，瘋狂過後，人們不得不面對接下來“殘酷”的人生，這時候空虛席捲而來，對人的心理是個非常大的負擔，人們便需要發洩，而在文化繁榮的唐朝，詩似乎是人們對付這種情感的最好的武器。借酒題詩，在唐人來看，跟“更飲一杯酒”並無差別，如姚合《軍城夜會》“軍城夜禁樂，飲酒每題詩。”

宴飲之樂，雖然盡興，但在最後，往往會為賓客帶來難以排遣的空虛，對胸懷壯志的人尤其如此，所以，人們需要另外的途徑來排遣他們在生活中積累下來的毒素。現在，我們來看看他們的娛樂。

古人一到夜裡，便陷入黑暗的境地，皇帝也不例外，娛樂的方式實在不多，主要是藝術欣賞、室內遊戲、出外夜遊等。藝術欣賞，不外乎樂器演奏、歌舞唱演，獨奏而自我娛樂者有之，聚集欣賞者亦有之，如白居易《對琴待月》裡“共琴老為伴，與月有秋期”，這是需要相當高超的心境與技巧的。至於室內的遊戲，那就很多了，如棋牌、藏鉤等，隨興而至，比之宴飲等更為隨意，也就更受到人們的追捧。夜遊的有散步、泛舟等形式，山間寺院、湖上月光，都是人們所追捧的美景。夜遊時興之所至，也多詩篇，如盧綸《陪中書李杼舍人夜泛東池》“看月復聽琴，移舟出樹陰。夜村機杼急，秋水芸荷深”便是夜裡泛舟時的遊玩記述。

相對於男人的夜生活，女子由於社會地位要更低些，生活不像男人一般隨意，夜間的玩樂便要單調些。當然，以上所講，妓女可以隨男人聚集夜宴，不過是因為她們的身份更卑，已然淪為男人的玩物罷了。

唐朝女子的夜間生活，依其家境，尚可分類。人類已經習慣了日出而作，日落而息的生活模式，但凡事有特例，貧窮人家，迫於生計，夜間仍無法“息”的那是大有人在。現在，我們分家境的富、貧，來討論唐朝女子夜間的活動。

唐時的大家閨秀，雖然因開放的風氣，受到封建禮制的束縛要相對其它朝代少一些，但也難名於“束之高閣”。這些姑娘們往往有一兩個丫環貼身照顧，丫環們往往同姑娘一起成長，說是僕人，也算朋友。有礙於禮教的三綱五常，姑娘們的行動被大為限制，雖然不必為了生計而發愁，整日只與孤單為伴，這個時候，打發時間是她們必須要做的事，排遣心緒是她們必須面對的問題。

楊衡《白紵歌二首》中以“身起舞紅燭前，芳姿豔態妖且妍”描寫燈燭之下歌舞的女子，其意非指普通意義上的大家閨秀，但這也是一些閨閣女子的寫照，就算宮牆之下的女子，除了貌美之外，多半也要才藝與配，才能更好的討好皇帝，否則不免落個青燈苦燭相伴，孤獨終老的下場，宮牆之內埋下的女子何其多？

唐代的夜晚雖然被黑夜掃蕩，人們卻也找到了些許抵抗之法，富餘之家便以燈燭使牆內通明。當然，這種燈火通明與現代還是大有差距，但足可以使人們做一些想做之事。姑娘們成日與無聊為伴，夜間想要安然入眠想必是求不可得，“碎霜斜舞上羅幕，燭籠兩行照飛閣”，雖然就快要歇息，她們還是會梳妝——畢竟無可作為。除了少數女子，如李清照之流多半燭下寫點詞，姑娘們只得對鏡自賞。

李白《宮中行樂詞》“更憐花月夜，宮女笑藏鉤”則是另一種打發時間的方式。這“藏鉤”遊戲，可謂是“老少”咸宜，無論是宮牆之內的宮女、妃嬪，還是在宮牆之外的平民百姓，可謂風靡一時。宮城之外的女子，當然不能只是梳妝藏鉤就算完事兒，琴棋書畫之流，雖然對她們而言是必要的才能，卻也可說是不多的消遣了。

說起尋歡作樂，“昨日入城市，歸來淚滿巾”的蠶婦人自然是難以享受到的，一般來講，這類家庭，女子就算到了夜晚，也是要繼續勞作，難以休閒下來，對她們來講，貫休《雜曲歌辭·夜夜曲》所記述的“孤燈耿耿徵婦勞，更深撲落金錯刀”的勞作才是常態。當然，貧窮人家也有在鏡前自賞的，如鄭谷《貧女吟》所記“東鄰舞妓多金翠，笑剪燈花學畫眉”，這種沒有首飾的裝扮，已經算她們少有的奢侈了。

鑫疆特品

唐人真的穿這麼暴露嗎？那畫面太美我不敢看

廣電總局一紙禁令，《武媚娘傳奇》因部分畫面“太美”而遭到無情砍胸。之前吐槽胸線過低的人又跳了出來，懷念起劇中的“淡紅衫子掩酥胸”。另一廂，有古代服飾研究者批評劇中主角的衣服“和唐朝一點關係也沒有，只有宮女的服飾，稍許有些唐朝服飾的影子在。”

從《滿城盡帶黃金甲》開創大規模擠胸戲開始，演員白花花的胸脯變成了銀屏的吸睛捷徑。拋卻分級、口碑、收視率等話題不談，我們知其“開放”的唐朝人，衣著究竟如何，與如何熒屏上動輒袒胸露乳間，相差幾何？

普通女子沒資格穿開胸裝

武則天的孫女永泰公主李仙蕙生前被其祖母逼令自殺，雖然多年來死因說法不一，但她承恩特葬，號墓為陵，尤其是前墓室四壁繪製的重彩仕女圖，具有較高的藝術性和欣賞性。在東壁壁畫上，有一位梳高髻、露胸、肩披紅帛，上著黃色窄袖短衫、下穿綠色曳地長裙、腰垂紅色腰帶的唐代婦女形象，可說是對“粉胸半掩疑暗雪”，“坐時衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”形象的闡釋。

唐代國家統一，經濟繁榮，形制開放，服飾也越發華麗。當時服裝文化的特點，主要是四個字：兼容幷蓄。無論初唐婀娜的窄袖褥裙、超短半臂，妖嬈披帛還是盛唐時期性感的袒領、沙羅以及幹練的胡服和男裝，無不透射出多元文化的魅力。

就當時而言，女子的常服是上身衫、襦，下身束裙，肩加披帛。“袒胸裝”主要由之前的傳統襦裙演變而來，最突出的特點是袒領的出現。領口開得非常低且大，可以隱約看到女性的乳溝。這種服飾形態通常不著內衣，將胸部坦露，以此展示女性豐滿的胸部。

據考證，盛唐時期，只有貴族女性才能穿開胸衫，嬪妃公主允許袒露胸部，歌舞妓女也可半裸酥胸，但普通老百姓家的女子沒有這種資格。

武則天沒趕上好時代

從《昭陵唐墓壁畫》，同樣可以一窺從武則天入宮到晚年的唐代服飾變遷。貞觀十四年（640）和十七年（643），楊溫墓中的七女侍圖和長樂公主墓中的四女侍圖，身材清瘦，平胸、衣著嚴實。永徽二年（651），段簡墓中的三仕女圖就有了明顯的改變，最為直觀的便是臉蛋愈顯圓潤，身材愈顯豐腴。

貞觀十四年（640）楊溫墓中的七女侍圖

而到麟德三年（666），韋貴妃墓中的一些仕女圖顯示，韋貴妃本人及貴族仕女的形象，均為“深而不露”，且髮飾清爽，與《武媚娘傳奇》中的華麗大膽相悖。所以，范冰冰所扮演的武則天從入宮之日起便“波濤洶湧”，就歷史來說，是個大大的bug。

那麼，唐代“袒胸裝”從何時開始流行？《舊唐書輿服志》載：“永徽之後，皆用幃帽，脫裙到頸，漸為淺露。”也印證永徽之後“以胖為美”的審美改變。而從唐代開始，對遣唐使和外來文化的日益開放接納，也間接影響了服飾風尚的取向。

在神龍二年（706）修建的懿德太子墓中，確實有疑似“露溝”的石刻女官形象。同期的墓壁畫中，也出現了更低、更膽大的胸線。但按時間線來計算，懿德太子墓的修建時間在武則天殯天一年之後，而後者即位時便已67歲，終年82歲。如此說來，胸脯豐滿的女主武氏即使有真材實料，也得恨生不逢時了。

從已有的資料來看，《步輦圖》、《宮樂圖》、《倦繡圖》等傳世的唐代圖像中，均沒有大規模的“袒胸露乳”畫面，一方面說明存世的實物有美化的過程，另一面也說明酥胸半露的裝束一般只在特定場合穿著，如在宮廷、閨房中。

武則天沒趕上最為開放的時代，或者是世人沒趕上武則天的好時代。

愚樂鮮生

唐朝人的開放，主要體現在性觀念和胡漢平等的民族政策兩個方面。

漢族人群中融入胡人血統和習俗，婚俗習慣充滿了胡人色彩

經過五胡亂華到南北朝亂世結束，中原地帶的漢人與匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等異族胡人不僅在生活地域上雜處，而且風俗習慣上面也互相影響融合，具體到婚姻習俗方面，漢族人群中間也出現了北方胡人子娶後母、兄納弟媳、翁媳相配等在後世程朱理學思想看來，違反“人倫道德”的婚姻關係。

唐太宗李世民發動玄武門之變殺死弟弟李元吉後，隨後便納娶了弟弟的妃子楊氏；唐高宗李治即位後，念念不忘父親太宗的才人武媚娘，把這位當了尼姑的“後母”從感業寺接回，堂而皇之地納為妃子；唐玄宗李隆基第一次看到自己的兒媳婦楊玉環，便終日魂不守舍，最後過了一遍“太真娘子出家”的掩耳盜鈴把戲，翁媳兩個如願以償地睡在了同一張床上。

漢人、胡人視之平等如一，博大的民族政治胸懷造就了盛唐的無比繁華

在對外民族政策上，盛唐無疑是一個難以超越的寬容時代，大量胡人異族進入中原與漢族子民朝夕相處，甚至躋身唐帝國的官僚機構和軍隊系統，成為帝國政治力量的重要參與者。除了淵源深厚的鮮卑、突厥等熟悉的胡人族群外，高昌、回鶻、高句麗、日本、大食等偏遠國家地區，與大唐的官方和民間也變得日益頻繁。

日本的遣唐使阿倍仲麻呂（晁衡）客居大唐，供職帝國中樞，與李白等名士交情深重，終其一身都沒有再回到日本；來自高句麗的名將高仙芝，多年執掌西域藩鎮安西都護府，安史之亂爆發時也曾率兵力挽狂瀾，一度阻擋叛軍於潼關之外（宇宙大國韓國根據高仙芝的高句麗血統，把大唐也劃入成了韓國的一部分）。

竹山清溪澗

大唐時期，女性比較開放，上身露胸口，衣飾淡薄，應酬場合，尤其是舞蹈時候，近乎裸舞。大唐的*關係開放，從民間到宮廷都沒有多少禁錮，故有“髒唐臭漢”之說。而武皇則天更是女性淫亂的代表。

中國自唐代起，圖解性書就開始廣泛流傳。明代下半期以後，春宮圖開始流行。其中唐伯虎的作品尤為出色。

在古代，春宮圖不只起了性教育的作用，同時還有著壓邪避災的作用。《紅樓夢》中就有以春宮圖防止藏書受災的描寫。後人嫁女也往往在出嫁女兒的箱底藏有春宮圖。

我國唐朝時期是當時世界上經濟最發達的國家，也是國際中心。世界各國人都來唐朝，“胡人”是我們今天的統稱。“胡姬”其實就是少數民族或外國在大唐經營酒館的女子。當時洛陽、長安、金陵、會稽、安陸街頭到處都有胡人酒店。文化的融合，促使一些人觀念轉變。女道士四處有，大多都是“離婚”女子，如“太真”楊貴妃。當時，講究雙修，男女不忌諱在一起，說是修道。

李林甫的二女兒，李白的紅顏知己之一，李騰空就是長安好色女子的代表。藉著父親的方便，家中每有俊男來訪，李騰空都要在牆壁的小孔裡偷窺，只要自己滿意，就會留宿。

玄宗的妹妹女真公主（持盈法師）雖為道士，卻專門結交書畫家、詩人、音樂家，併成立了“沙龍”。她在洛陽、長安都建有紫極宮和行宮，都有大量男子出入。玉真公主推薦了玉樹臨風的白面書生王維做狀元，根本沒有考試。玉真公主與詩仙李白也有著割不斷的情緣。

[ 轉自鐵血社區 http://www.tiexue.net/ ]

大唐時期有一種胡人舞蹈叫劍器舞，就是一個女人穿著半裸半露舞劍，劍光擋住身子。舞姿婀娜，身材輕盈。著名的代表人物是公孫大娘，曾經做過唐玄宗的妃子，後被楊貴妃排擠出宮。還有摯愛唐玄宗一生，送終唐玄宗的謝阿蠻，謝阿蠻是著名的《凌波舞》主演，楊貴妃只是伴舞之一。公孫大娘並不是老太太，而是藝名，她長相漂亮，身材姣好，劍器舞聞名大唐。張旭、顏真卿觀公孫大娘劍器舞，回家狂寫草書，成為草書大家。就連一向治學嚴謹的書碑大家李邕都觀看過劍器舞。尤其是李白觀劍器舞詩如泉湧。杜甫，六歲觀劍器舞，回家便寫詩歌。杜甫臨終時念念不忘公孫大娘劍器舞。杜甫老年顛沛流離到夔門時，見了公孫大娘的徒弟，特意招待該女徒弟，並寫有詩歌。杜甫寫公孫大娘劍器舞的詩歌多達五首，孫大娘劍器舞給了杜甫一生如夢如幻的夢境和靈感。

杜甫每每喝酒醉了就談論女人，在杜甫的心目中，公孫大娘就是天仙，是給自己創作靈感的支柱。杜甫是詩書世家，家傳五言詩格律，祖父杜審言是五言格律詩的鼻祖。杜甫一生俸儒守官，年輕時候，更是“遊歷齊趙間，裘馬頗輕狂”。

大唐時候，每有朋友聚會飲酒作樂賦詩，東道主都找歌妓陪伴。當時的歌妓不是一般的歌妓，幾乎都是舞蹈家、音樂家、詩人。著名的歌妓有四十七位，至今都有詩歌保存在《全唐詩》裡。比如說陸玄機、薛濤等等。薛濤小箋聞名古今。

千年回驀那凡塵世俗

唐朝人在男女關係上的開放程度，是要超過我們現代人的想象的，我們常說現代社會很開放，其實現在社會跟唐朝比起來差遠了。可以毫不誇張的說，唐朝是中國歷史上男女關係最開放的時期。

唐朝人的開放是一種從上而下的開放，從皇帝后宮開始，直到市井小民，在兩性方面都很開放，我們看一些歷史劇，以為唐太宗和長孫皇后很恩愛，但其實唐太宗也是個好色之徒，他霸佔了他的弟弟李元吉的妃子楊氏，而且他的妃子特別多，其他的諸如御女才人就更多了，武則天也是其中一個，史學家肯定兩人是發生過關係的，但是唐太宗的兒子李治又看上了自己的這個庶母，並且娶她為妻立她為皇后。

而在李治死後，武則天竟然又養了一些男寵，還有一個叫做控鶴監的部門專門來管理他們，這在中國歷史上是絕無僅有的，而武則天的女兒太平公主更甚，武則天喜歡的兩個男寵張易之張昌宗，就是太平公主給她物色的，太平公主親自給武則天檢驗這兩個男寵的功夫，覺得非常不錯，就把它獻給了武則天，而武則天的兒子李顯和韋皇后的女兒安樂公主也很淫蕩，這個女人15歲左右的時候就和武三思的浪蕩兒子武崇訓未婚先孕，武崇訓這個人經常跑到皇宮裡調戲宮中女人，以至於外界傳言他和他的祖姑母武則天有一腿，武則天為了平息謠言，就讓武崇訓和安樂公主成親了，但是安樂公主嫁人之後不久又和武崇訓的侄子勾搭上了。而安樂公主的母親韋后和武三思也有不正當關係，兩人甚至都不在乎唐中宗李顯怎麼看，後來韋后還毒死了唐中宗李顯，安樂公主也想像她的奶奶武則天那樣稱帝，但是這個有野心沒腦子的女人最後被殺了。

從這些事情中也可以看出來，有些史學家稱唐朝為“髒唐”的原因，不單是皇家，當時整個的社會風氣都對男女關係不禁忌，這可能和隋唐之前北方少數民族進入中原有一定的關係，他們不受傳統禮儀文化的約束，所以就比較開放了。

文史大世界

靈秀武當之太極歲月

2017年2月15日

唐朝的性開放嚇死你

很多人一直認為，古代的中國很保守，尤其是對於女性的封建禮教約束，什麼“三從四德”、“一女不侍二夫”、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，最後立個貞節牌坊什麼的，稍有不遵守的女人就要遊街、進豬籠!可是實際上在宋以前，沒那麼保守，尤其是唐代開放的還怕了，今天就給大家說說性開放的唐朝。

唐朝無疑是中國古代最開放的國度，對外經濟、文化交流十分活躍，也包括相對其它朝代而言的性開放。唐朝之所以性開放的原因很多，愚以為唐朝皇帝的“亂倫”失德是其中一個重要誘因。正所謂“上樑不正下樑歪”，既然當皇帝的都不講究禮法道德，朝野上下不拘禮法、不重貞節之風便油然而生，並漸成氣候。

一、皇帝醜態百出：

1、奪弟媳

唐太宗李世民殺了哥哥李建成和弟弟李元吉,後來娶了李元吉的老婆楊氏,這個女人是隋朝王爺的女兒。

2、淫庶母

武則天大家應該知道，她最初入宮是唐太宗李世民的女人，李世民還賜她武媚娘，李世民還沒死，武則天就跟李治勾搭上了，李世民死了，武則天就成了李治的老婆，最後還當了皇后，當了皇帝，猛吧。

3、霸兒媳

當然是李隆基和四大美女之一的楊貴妃的故事了，楊貴妃最初是李隆基的兒子壽王李瑁的王妃，被公公老牛吃嫩草了。

二、公主頻繁改嫁

唐朝公主總數是198個，除去34個早夭或當了道士的，有過婚史的可能不到164位。以上所述有再婚、離婚史的有28個，但由於後期數十位公主檔案記錄不清，《新唐書》也只能收集到名字及封號，而沒有其它資料，所以改嫁或再婚的公主數量應該在28個以上。 ，所佔的比例也是相當可怕的，何況如果統計完全的話，這個比例會更高。

而要評探導致離婚率奇高的因素的話，無非有三點：一是政治婚姻，這些公主的婚事都是身不由已，難有滿意的結局;第二方面，嫁的如果是武將的話，戰死沙場的機率要高些，就算不是武將，官場意外死亡率也比平民要高一些;第三就是唐朝民風相對開化，於婚嫁方面，對女性的禁錮比後來的清明清兩朝少許多。

三、狎妓淫樂成風

唐代是中國古代妓業繁榮期，宮妓盛行不衰，地方官妓崛起，家妓普及，市妓發達。朝野上下狎妓淫樂之風盛行，“猶自笙歌徹曉聞”。

1、宮妓

唐代宮妓之盛，絕不亞於隋朝，並正式形成教坊妓制度。唐太宗之初宮女是三千人，至唐玄宗時卻有“先帝侍女八千人”、“後宮佳麗三千人”之說。玄宗時長安內外共容納在冊教坊妓一萬一千四百零九人。其中以宜春院的宮妓級別最高，因為她們常為皇帝表演，被稱作“內人”。 上之所好，下之所趣。在李唐最高統治者的影響下，社會上淫佚成風。

2、官妓

官妓隸屬於各級官府，又稱“官使婦人”、“官使女子”等，至中唐時已普及到州、府、郡乃至縣級衙門。崔顥《得體歌》詩序曰：“先是民間戲唱得體歌，及新潭成，陝且尉崔成甫乃翻此調為得寶歌，集兩縣官伎女子唱之。”

3、家妓

官僚貴族們普遍蓄養家妓。白居易“黃金不惜買蛾眉，揀得如花三四枝”之詩句，便是對唐代這一世風之真實寫照。朝廷還依據官員品級對蓄養家妓規模作過規定。中宗曾令：“三品已上，聽有女樂一部;五品已上，女樂不過三人。”唐玄宗則下詔：“五品已上正員清官、諸道節度使及太守等。並聽當家畜絲竹，以展歡娛。”如此荒唐之詔，便使官吏們可以堂而皇之地蓄妓淫樂。

4、市妓

唐代的市妓十分發達，規模可觀。如長安的平康坊，時有“風流藪澤”之豔稱。從史料及唐詩中可以看出，唐代的官吏、文人、學子大都不拘泥於禮法，經常出沒於妓館青樓，還常用豔詩新詞來描繪自己狎妓之風流韻事。連許多大名鼎鼎的文人墨客也是那煙花柳巷之常客。

四、最後說兩句：

1、突然想到有個皇帝真是深陷其中：唐中宗李顯，看看吧，老媽是武則天，姐姐是太平公主，女兒有安樂公主，最後被老婆韋皇后和安樂公主毒死，悲慘啊!

2、都說小日本很淫亂、很變態，估計跟我們唐朝有關係吧，我想是唐朝的這種性開放文化對日本的深遠影響，我們到了宋朝改變了，小日本給發揚光大了，說起來我們還有責任呢。

閱讀量466萬舉報|反對

靈秀武當之太極歲月

874粉絲·4763贊·42回答

---

分享到:

---

關鍵字: 唐朝 文化 歷史

---