我们无数的文学家、批评家，总是去评判民族的缺陷、劣根性；远的如鲁迅、柏杨，近的如陈某青、严某苓；他们只是提出批评，却无从建设，引起反思，却不提供出路。这就在于文人感性的思维，即使敏锐，但也缺乏深度科学的洞察。只有结合社会学，才能从中给出最本质的答案。人生而是没有思想的，无善无恶心之体，一个民族也一样，任何民族性格、思想，都是其所在的社会环境所塑造出来的。
古希腊由于伊比利亚半岛多山，农业无法发达，陆上交通不便，而又承接着埃及、两河两大文明漩涡的支线；势必发展出海商文明，商业文明中每个人都是流动的，每个人的价值都是可以被定义的，所以人民会崇尚自由民主；陌生人社会中，人际交往也会重视契约精神；流动人口难以管理，于是也无法形成强有力的中央政府等等。而农业文明的经济基础是耕地，耕地是静止不动的，它就会衍生出一系列特性，形成农耕民族的性格。
每个农耕民族的基层社会都大同小异，这些小的差异也影响了各民族不同的发展道路；如法国的农民主要受制于封建贵族；印度农民则受制于神权，俄国则是最为低下的农奴，这也造成了俄国一直都是世界上最专制的国家之一；中国的农业社会，可被称之为乡土社会，它是有乡绅与农民组成的。长在地里的庄稼动不了，对于完全依靠土地吃饭的农民来说，没有什么比“当下的稳定”更重要，要稳定就限制了变数；“重复”就变成了中国真正的乡土本色，日复一日的去重复自己上一代。
人也动不了，人们每天接触到的都是一样的人，“熟人社会”也就此形成；过于熟悉的相处，使每个人对彼此都知根知底，很多约定俗成的规矩，也就随之而来，代替了法律；人与人之间的承诺，就单凭熟悉来互相信任，于是也产生不了契约精神。而更为致命的是“差序格局”，即每个人都以自我为中心形成的复杂社会关系网， 它的伸缩性极强，决定关系网大小的因素，在于关系网中那个核心人物的地位高低，就此形成了所谓的“
关系社会”。 一个人犯了大错，但如果他和我的关系非常亲近，那么我想尽办法也要包庇他或者帮他瞒过去，但如果这个人和我几乎没有任何交集，那么他一定会面临无情的惩罚。西方人人平等的道德观念在中国的乡土社会毫不适用，中国的乡土社会所遵守的道德规范缺乏普遍性，每个人都是以自己为中心来审时度势，这也就能够很好的解释出，为什么时至今日依然有很多人反复强调人脉的重要性，强调中国是一个人情社会。
另外，由这种乡土社会形成的政权，也被社会形态所限制。农民跑不了，自然农业税好收，商人流动性强，税不好收；于是政府势必会走向重农抑商的道路。而基层农业社会的规模越庞大，它的单一性对意识形态的塑造也就越强。于是中国这种乡土社会所塑造的民族性格于小农思想，越往后越明显，到清代达到了极致。当代中国已进入工商业社会，但由于社会中坚人群仍然脱胎于乡土社会，乡土社会形成的顽疾仍然存在。
随着社会结构和形态的改变，乡土社会的影响终究会慢慢散去，完全生长于工商业社会的新生代必然会洗掉乡土的泥尘，形成新的民族性格；这才是改掉民族“劣根性”的根本方法。
閱讀更多 開創新世界 的文章
