歷史也並非進步的觀念替代落後者，人殉被人俑取代，卻沒有推出歷史舞臺
從遠古矇昧時代的茹毛飲血，到如今文明昌盛，人類用了幾千年時間。然而，歷史並不是永遠都是線性進步的，很多時候，原本先進的文明也會被落後者所毀滅、取代。所以說，看待歷史一定要客觀，決不能想當然的認為歷史就是一條不斷進步的直線，永遠都是進步的觀念替代落後者。
當今世界的文明，都是從部落時代走過來的，只不過，有的像漢族一樣累經戰火卻每每能浴火重生，不斷更替擴充走到現代。也有的民族卻沒有經歷過痛苦的嬗變，往往，一步就從原始社會的部落時代踏入了文明高度發達的現代社會。
如果，我們用審視的目光去縱覽中國的文明，同樣，也會發現一些令人不寒而慄的習俗。
眾所周知，夏商時期的中國文明尚處在幼生期，雖然，它已經比同時代的許多文明更加先進，但是，還是有很多歷史的侷限。由於，夏商兩朝距離蠻荒時代很近，所以，很多部落時代的的習俗一直被保留了下來。其中，“人殉”則是最令現代人無法接受的習俗之一。
殷商時代出土的貴族墓葬坑中，往往會出現大量的人殉坑。考古學家對河南安陽候家莊西北一座殷代大墓的發掘發現，在墓卜有殉人墊底，在梓頂上有被殺殉的儀仗隊，墓室四周上卜、墓道內白骨累累。專家分析其操作過程是：
“先將墓室下的人殉者活埋後再填土夯平，墓主人下葬後留下墓道，再用此墓道將其餘人殉者10人、20人一行反綁著牽入墓道，然後逐個把頭砍下… …”這些跟隨主人一同前往幽冥世界的基本都是奴隸，因此，也就沒有選擇的餘地。
殷商王朝對於占卜非常篤信，而那個時期的文明也更加血腥殘酷，所以，動不動就會有人被用來祭祀的現象發生。
那是一個奴隸制的王朝，奴隸自然也就不被視為“人”。
殷商被周王朝取代以後，很多舊日的陋俗都被周公取締了。人殉這樣不符合周王朝禮教思想的殉葬制度當然也被廢除了。然而，對於權貴階層來說，人殉始終不曾真正斷絕。
這一點，我們可以從各地諸侯的墓葬以及史書中找到證據。墨子曾說過：“天子死後，殉葬者多則達數百人，少也數十人，將軍大夫級別的，殉葬者多則數十，少則幾個。”
比如說，歷史上赫赫有名的秦穆公，他就是一個堅持人殉制度的君主。
在歷史上，秦穆公是一個不可多得的明君，他帶領著窮弱的秦國不斷向西擴張，最終，奠定了秦國的霸主地位。秦穆公在位的時候，秦國和山東六國的關係一直保持著微妙的平衡，甚至，連晉國的國君都曾依靠秦穆公上位。
可惜，就是這樣一個堪稱偉大的君主，竟然堅持要讓自己的三位功臣為他殉葬。秦穆公下令讓子車氏陪葬，直接導致了秦國的衰敗。秦人當然無法理解國君的做法，於是，在《國風·秦風·黃鳥》中，秦人將這件事情記錄了下來，將他們對陪葬者的同情化作了詩歌傳唱後世。
所以說，人殉這樣的殘酷習俗在歷史上並沒有在周代徹底根除，它依舊活躍在統治階層的心中。雖然，已經退出了歷史主流，偶爾，還是會以令人驚駭的面目出現。秦始皇的兵馬俑也是人殉制度的某種延續，但我們必須明確，這種以人俑替代真人的殉葬制度並非由始皇帝所獨創。
其實，在始皇帝興建兵馬俑以前，人俑就已經在列國貴族之中廣為流行。
有秦穆公的殷殷前事，諸侯自然不敢再冒天下之大不韙。於是，他們便用人俑來替代真人，繼續保持那種從上古世代流傳下來的恐怖習俗。當然，對他們這些高高在上的統治者來說，這並沒有什麼大不了的事情，不過是貴族之間蔚然成風的攀比方式之一。
我們必須得承認，人俑的發明的確從某種意義上解救了活人。但是，以孔子為首的儒家學派依舊對人俑無法接受。儒家將周公作為自己的創派之人，所以，周公反對的禮儀基本上都會被儒生批判。人俑固然是保留人殉和廢除人殉制度的過渡產品，但是，孔子卻並不買賬。
他甚至嚴厲的批評道：“始作俑者，其無後乎？”本句解釋為——“第一個開始做陶俑殉葬的人，他不會有後來人（所效仿）嗎？”
也就是說，認為第一個製作人俑的人依舊是不正確的。人俑本質上是一種迎合了諸侯趣味，同時，又向禮教妥協的產品。可是，只要這種落後的制度存在，那它就一定會讓諸侯想起真正的人殉制度，人難免會再一次作為殉葬品。
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