早在一百八十年前，閩地漁民陳財伯乘船往東海捕魚，船觸礁沉沒，眾水手遇難，只有陳財伯水性過人，游到了廟子湖島，他的腳底踩住砂石的那一刻，渾身脫力暈倒，在倒地的瞬間，他感到海島正圍著他旋轉。
大難不死的陳財伯在島上定居下來，造房居住，仍以捕魚為生。這裡原本是無人的荒島，機緣湊巧，陳財伯成了第一個在廟子湖島定居的人，他認為這是命運的指引。夜晚來臨時，陳財伯在海島上點燃篝火，提醒漁民躲避島礁。在黑夜中行船，尤其是陰暗的雨夜，還有大霧籠罩之時，水手們迷失了方向，只能靠摸索，這是最為危險的時刻。
東極島 梁銀娣 作
篝火照亮了島嶼的輪廓，在火光的照耀下，島上的山巒晃動著蠢笨的肉身，儼然睡夢中的猛獸，近海的岬角也無處藏身，海灣中的礁岩也都在海面上投下了黑影，過路的漁船見到了，急忙轉舵避開，出離了險境。
陳財伯死後，漁民們建了財伯廟紀念他，東海一帶有“青浜廟子湖，菩薩穿龍褲”的歌謠，傳唱至今。這個魯賓遜式的漁夫，在東海島嶼充當著神明的角色。廟子湖島是東極島的主島，如今，在島的最高處，是陳財伯手舉火把的雕像，而這座山，就叫做放火山。財伯廟也在山中，金色的牆壁與佛寺相似，正殿中的財伯公身穿背心和龍褲，還是漁夫的裝扮。陳財伯就長眠在山上，荒草搖曳，墓園面對海灣，日夜守護著往來的船隻，人們只要一抬頭，就能看到他。
在當地的漁民畫裡，財伯公笑容可掬，他端坐在神廟中，兩側的對聯寫道：“捨己為人霧夜點火指航向，行善結德漁民心中活菩薩”，他頭頂上有四個大字：“善財慈航”。財伯公頭戴瓜皮帽，穿著對襟紅衣，下身穿著龍褲。龍褲是東海漁民在捕魚時傳的一種肥大的長褲，有時褲管要在腳腕捆紮起來，形似燈籠，所以又稱“燈籠褲”。在東海漁民畫中，龍褲是反覆出現的意象，這是漁家百姓的著裝，穿著龍褲的神，與漁人最親近。在海島，人與神的距離近在咫尺。
龍褲菩薩 張定康 作
財伯公只是古代東海漁民中的普通一員，他的溘然長逝，卻引發了人們長久的追憶。他也正是東海漁民篳路藍縷、向海洋更深處進發的千萬人中的一個，還有無數不知名姓的人，在舟山群島生活過。這裡自古便是漁業豐饒之地，舟山群島位於浙江東部的東海之中，大小島嶼有千餘個，明嘉靖《定海縣誌》說海島的百姓“利近東海，民資漁罟出沒，衣食之源過於農耕，遂多重彼輕此。”在一個以農業為主國家，這種現象算是罕有。清代詩人劉夢蘭的《衢港漁燈》寫到了舟山群島的夜晚：“無數漁船一港收，漁燈點點漾中流。九天星斗三更落，照遍珊瑚海上洲。”那時節，東海的夜晚如此喧鬧，水族在漁網中跳動，星斗和漁燈的映照下，魚脊上鑲嵌了銀線，忽明忽滅。那真是海島的黃金年代。
龍王 馬紹洪 作
然而，在風帆時代，在海上行船又是高危行業，海上天氣變幻不定，只能靠經驗來預測，風暴能使漁船傾覆，大霧令人迷失。在海上捕魚的人，總有些看淡生死的豁達。在老漁夫的回憶裡，舊時的漁船船艙之內，必然要掛一幅龍褲菩薩的畫像，這些畫像出自漁夫之手，每個人心目中的龍褲菩薩都不一樣，這些畫像也就千差萬別了。畫像居中，掛在船老大的鋪位之上，其他水手的鋪位則在兩翼排開。財伯公一直沒有遠去，他的相貌已經無人知曉，後人靠想象來畫，財伯公的模樣也就千變萬化，或許這正是他的化身。
這是一種古老的傳統，後來的漁民畫，都可以上溯到漁家的船艙之內，昏暗中的畫像若隱若現，漁夫希望這位前輩給指明方向。這種傳統沒有失落，仍在漁船上秘密傳遞。
龍褲 朱國安 作
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