歷史時代都會發生“置換變形” ,後世出現的文學形態實際上是“一系列置換變形了的神話”。顯然,從《俄狄浦斯王》到《天龍八部》 ,原型也經過了“置換變形”。而“置換變形”之後,相對於《俄狄浦斯王》 ,《天龍八部》已經發生明顯的內容的更新和故事架構的調整。在《俄狄浦斯王》中,索福克勒斯主要是通過俄狄浦斯一人的悲劇展示了人與命運的衝突和命運對人的捉弄。
在《天龍八部》中,金庸則塑造了三個主人公:段譽、喬峰、虛竹,這三位主人公都和俄狄浦斯一樣在邪惡命運的擺佈下遭受了巨大的痛苦和不幸,他們各自具體的命運悲劇雖然不能等同於俄狄浦斯的神話,但是在他們身上都能找到俄狄浦斯的身影,也可以說在他們身上都有俄狄浦斯原型的顯現,而金庸正是通過這三位主人公的命運悲劇共同揭示了與《俄狄浦斯王》同樣的主題。因此,我們可以把《天龍八部》中的主人公段譽、喬峰、虛竹的命運悲劇分別看作俄狄浦斯神話在不同的歷史時期的三個不同的變體。下面我們將對這三個變體進行具體分析,並探討它們與原型的關係。
《天龍八部》中的第一位主人公段譽是大理國的皇太子,與俄狄浦斯對“弒父娶母”的恐慌一樣,他的江湖之行使他不斷地陷入難以自拔的亂倫的恐懼,段譽先後愛上的幾位姑娘都被證實為同父異母的妹妹。當母親臨終揭開他的身世之謎:他的生身之父不是段正淳而是“四惡之首”段延慶時,亂倫的恐懼才消失了。但是,命運把段譽的不幸安排得天衣無縫,他還沒有獲得從舊的痛苦中解脫出來的喘息機會,便又陷入了新的痛苦。段譽雖然沒有像俄狄浦斯一樣犯下逆倫的罪孽,可當他發現自己的仇人——惡貫滿盈的江湖歹徒段延慶正是自己的生身之父時,邪惡身世的負罪感使他陷入了同俄狄浦斯一樣的悲苦和絕望的境地。
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