《皇極》是老翁對《皇極經世》的簡稱，《皇極經世》是北宋邵雍寫的，這個邵雍可是個厲害人物，一千年出一個，其字堯夫，是北宋著名理學家、數學家、道士、詩人，與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”。這“五子”中的周敦頤是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖 ； 程顥和其弟程頤學於周敦頤，世稱“二程”，同為北宋理學的奠基者，其學說後來為朱熹所繼承和發展，世稱程朱學派；張載北宋思想家、教育家、理學創始人之一，世稱“橫渠先生”，大家熟知的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”所謂“橫渠四句”就出自其口。邵雍還和當時的前宰相富弼、司馬光、著名詩詞家呂公著相往來，可見他的“朋友圈”十分了得。講這麼多就是要讓大家有個印象，邵雍是個了不起的人，他寫的《皇極經世》是本了不起的書。
再來看《推背圖》，從目前流行的版本看，《推背圖》每個圖包括四個部分，即卦、讖、圖和頌，其它版本至少有圖和詩。很多人解《推背圖》是通過讖、圖和頌來附會已發生的歷史事件，這是解《推背圖》的第一個層次。那麼，《推背圖》的讖、圖和頌是怎麼來的呢？是從卦象推出來的，從老翁在頭條之前發表過的第五十六、五十七、五十八、五十九象來看，《推背圖》的卦象和讖、圖和頌皆吻合。由於漢代以後，人們對易經的研究集中在義理上，象數少有人涉及，出現了斷層，直到清代才有學者拂去易象的封塵，把易象逐步挖掘出來，而集漢象數之大成者當是漢焦贛的《焦氏易林》，首先揭示這漢代易象的是尚秉和所著的《焦代易林注》，熟知這漢代易象就能從《推背圖》上的卦來推出讖、圖和頌了，這一點也不神秘，這是解《推背圖》的第二個層次。那麼，卦又是如何推出來的呢？《推背圖》上的卦基本上是按京房易的八宮次序排的，有人認為，《推背圖》本來的卦象就應該這樣排，老翁認為，稍知易者都知道京房八宮，如這樣就能推出《推背圖》，那《推背圖》也太簡單了。其實，在老翁看來，這或許正是當時趙匡胤安排人把《推背圖》改成的這個順序，用以迷惑稍知易的人，看，這卦序符合京房易的八宮順序，是真的！那麼，這《推背圖》真正的卦序是什麼？這卦到底是如何推出來的，這就是老翁要琢磨的問題。我們知道，《皇極經世書》推歷史大事是用時間配卦的，《推背圖》也是用卦來推測歷史大事的，那就來看看《推背圖》的推算和《皇極經世書》中“元會運世”配先天圓圖有著怎樣的淵源。下面介紹一下《皇極經世書》中“元會運世”配先天圓圖的基本方法，看不明白的可就此略過，知道大概怎麼一回事就行了，主要看老翁如何解卦，暫時看不明白的多看看《皇極經世書》。
關於天地的化生演變，邵雍認為，太極生兩儀，兩儀生四象，兩儀即陰陽，有陰陽始有天地，有動靜，有剛柔，在天有日月星辰四象，地有水火地石四物，日為太陽，月為太陰，星為少陽，辰為少陰，火為太剛，水為太柔，石為少剛，土為少柔。陰陽、剛柔、動靜的生剋制化開成了天地萬物的變化。依時間而論，小的變化是四時節候，大的變化則是在“元會運世”之中。一元為十二會，一會為三十運，一運為十二世，一世為三十年，即一元為十二會為三百六十運為四千三百二十世為十二萬九千六百年。滿一元天地將發生一次大的變化，而後又化生變化，生生不已。這是大家要明白的第一個問題，就是邵子對時間的劃分。
先天圓圖六十四卦，邵雍取乾、坤、坎、離閏，用其它六十卦值一元的十二個會，每一個會用五卦，這五個卦叫大運卦，一個卦從初爻開始變，變到上爻，分成六個卦，值一個會的五個大運卦就變成了三十個卦，一會有三十個運，正好一卦值一運，這叫運卦。一運又分為十二個世，將值這個運的運卦再從初爻變到上爻，又變為六個卦，這六個卦分值十二個世，這樣，一個卦值二個世，這些卦叫世卦。一個世三十年，二個世六十年，也就是說一個世卦值二世六十年，六十年正好一個“花甲子”。再將這個世卦從初爻變到上爻，又變為六個卦，一個卦值十年，這個叫旬卦。好了，再回到剛剛說的值六十年的世卦，將這個世卦放在這個“花甲子”第一年甲子年上，從先天圓圖六十卦（乾、坤、坎、離四卦不用）中的這個世卦開始，順時針挨乙丑年、丙寅年、丁卯年……一直到癸亥年，正好每年對應一個卦，這個就叫年卦。
下面具體談如何配卦，邵子用一年十二個月二十四的節氣的變化來考察和對應宇宙天地一元的變化，他用一陽始生的復卦對應冬至，作為十二個月第一個月子月的開始，並由此對應一元十二會的第一會子會。從復卦開始，順時針用頤、屯、益、震五個大運卦值子會，噬嗑、隨、無妄、明夷、賁五個大運卦值醜會，這樣，一直順挨下去，用六十卦值十二個會。前面已說過，值每個會的五個卦從初爻開始變，變到上爻，六個爻變成六個卦，五個卦變成三十個卦，一會等於三十運，一卦值一運。如子會五卦，復變六卦為坤、臨、明夷、震、屯、頤；頤變六卦為剝、損、賁、噬嗑、益、復；屯變六卦為比、節、既濟、隨、復、益；益變六卦為觀、中孚、家人、無妄、頤、屯；震變六卦為豫、歸妹、豐、復、隨、噬嗑。這三十個運卦值子會中的三十個運，其它會的運卦按此類推，六十個卦的三百六十爻對應這十二會的三百六十運。
再拿子會復卦變出的第一個運卦坤卦說事，這個坤卦從初爻變到上爻，變為六個卦即復、師、謙、豫、比、剝，這六個世卦，分值坤運中的十二世，一卦值二個世一個“花甲子”。
再如這世卦復，從初爻變到上爻，變六個卦為坤、臨、明夷、震、屯、頤，這六個卦值六十年，每卦值十年，這值十年的卦就是旬卦。
還說這世卦復，剛才說了它值二世六十年一個“花甲子”，將復卦放到甲子年，從先天圓圖中復卦開始，順時針頤卦對應乙丑年、屯卦對應丙寅年、益卦對應丁卯年……一直到剝卦對應癸亥年，這樣就產生了年卦。上面介紹的是元會運世年是如何配卦的。
天開於子，地闢於醜，邵子認為物開於寅會豐之明夷運中，放在一年之中，豐之明夷進入驚蟄節氣中，這時，“鬯闢草昧，物象以開”，天地洪荒，一直到巳會第三十運即巳會夬之乾運時，人類才有初步文明，邵子謂“典物明備之世，治亂興衰，有跡可睹”。這一時期中國古代文明進入龍山文化時期，邵子認為巳會乾運小畜世值唐帝堯即位時所在的那個“花甲子”，即公元前2397年至公元前2338年。小畜世卦之乾、大畜、需三個旬卦值該“花甲子”甲午旬、甲辰旬和甲寅旬，《易》首乾，《書》首堯，就是《易經》第一卦說的是乾，《尚書》第一篇是《堯典》，乾與堯對應，那麼，小畜之旬卦乾就對應堯即帝位這個“花甲子”中的甲午旬。這樣就確定了元會運世所對應的具體時間，確定了每一個“花甲子”是哪一個卦所值，“花甲子”中哪一旬是哪一卦所值，哪一年是哪一卦所值。
上面是《皇極經世書》中“元會運世”配先天圓圖的基本方法，您可以一眼帶過，下面漫談一下《皇極經世書》和《推背圖》的一些淵源。
《皇極經世書》的作者邵雍是北宋人，而大多數人認為《推背圖》是李淳風、袁天罡二人所作，他二人是唐朝人，唐朝人怎麼能用到宋朝人的研究成果呢？我們來這麼說，“元會運世”配先天圓圖確是出自宋人邵雍的《皇極經世書》，但時間配卦不是邵雍首創，而是出於曆法，先天圖是邵雍從他老師那裡傳來的。據《宋史》和《漢上易傳》講，邵雍的老師是李之才，李之才老師是穆修，穆修的老師是种放，种放的老師是陳摶，朱熹也說：“邵子發明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳”，這個陳摶就是那個華山的陳摶老祖，宋太宗趙光義賜其號為“希夷先生”，陳摶生於公元871年（唐鹹通十二年）卒於公元989年（宋瑞拱二年），亨年118歲，見證晚唐、五代和宋三個歷史時期。他傳下來的先天圖，正是邵雍配“元會運世”所用到的。而這先天圖自古就有，流傳於師生之間，只是傳到了陳摶這兒始為世人所知，那麼，和陳摶同為唐或五代的《推背圖》作者如李淳風者知道先天圖也不奇怪。
《皇極經世書》是用“元會運世”來界定時間的。唐朝有一本書叫《太白會運逆兆通代記圖》，它收在《新唐書藝文志天文類》。“太白”就是太白金星，《易》曰“數往者順，知來者逆”，所謂“逆兆”就是未來之兆象，這本書譯成現代漢語的名字就是《太白推算未來會運各個朝代兆象的圖示》，它是一部天文著作，也應該是一部關於星佔方面的書，過去有的天文著作往往都有占星術，比如《開元佔經》。而依《新唐書藝文志》記載，《太白會運逆兆通代記圖》是李淳風、袁天罡所集，可見李淳風是用“會運”來界定時間。
“皇極”一詞出於《尚書洪範》，為“九疇”之一，意為君王法則。《皇極經世》之“皇極”當出於隋代劉焯的《皇極曆》，《皇極曆》的時辰不是以前曆法從夜半子時起，而是自子半開始，到了唐代李淳風所編《麟德歷》延續皇極曆這種用法，《皇極經世》也採用這種用法，子月節氣為大雪、冬至，而邵雍是從子半冬至開始配卦，以冬至一陽初生配復卦。既然李淳風也將時辰從子半始，如果他來以月配卦必定也是從子半冬至開始。時間配卦出自於漢靈帝熹平年間劉洪所編的《乾象曆》，除了北齊的《天保歷》之外，自《乾象曆》以後的古代曆法都用時間配卦，當然，李淳風的《麟德歷》也用此法。可見，如果是《推背圖》李淳風所作，他必定用時間配卦，而且必定從子半開始配卦。
通過上面的分析，《皇極經世》所用到的“會運”（亦見於李淳風、袁天罡所集《太白會運逆兆通代記圖》）、時間配卦（亦見於李淳風的《麟德歷》）、從子半開始配卦（亦見於李淳風的《麟德歷》）、先天圖（自古就有）這幾個關鍵要素，李淳風都掌握。如果《推背圖》的作者是李淳風，那麼，他用類似於《皇極經世》的方法來推算就是很正常的。
說《推背圖》的推算和《皇極經世書》中“元會運世”配卦原理有關係可不是老翁首先發現的，南懷瑾先生在其《易經雜說》裡就提過了，先生不想把這些東西搞透，所謂“察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃”，搞透要動頭腦子，他不想象邵雍那樣短壽。這一點，老翁我倒沒煩這個神，就老翁這點智商，想搞也搞不透，僅夠玩玩易象，活絡活絡腦子。
中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館所藏《推背圖》版本雖有缺頁（也許是人上傳時漏掉的）其中有“……洪武十六年癸亥止，第十一運起於洪武十七年甲子至萬曆六年戊寅得一百五十九年”。依“皇極經世”會運來推，宋仁宗天聖二年甲子至明太祖洪武十六年癸亥止為午會第十運，洪武十七年甲子至清乾隆八年癸亥止正是午會第十一運，和該版《推背圖》所言一致，可見，明朝時就有人用《皇極經世書》“元會運世”的方法來研究《推背圖》了。
上面介紹了《皇極經世書》中時間配卦的方法，以及《皇極經世書》和《推背圖》的一些淵源。到底《皇極經世書》和《推背圖》是個怎樣的關係，要看用《皇極經世書》“以運經世”的方法能否解開《推背圖》的具體卦象，下面，本翁將具體揭示《推背圖》每個卦象的產生，敬請關注！
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