中國相士傳奇，中國古代高明的相術中，相聲也是相士們常用的相人之法。中國武術有聽聲辨器之術，是根據聲音的細微差別辨別襲來的暗器，這似乎是可以做到的，因為武功高明之人對武林界使用的暗器都比較熟悉，而不同的力道施用不同的暗器發出的聲音是有區別的。根據人的聲音來預測人的命運，除傳統的中醫理論能給予部分的解釋外，餘則玄而又玄，或是無任何道理的經驗之談，或者乾脆就是相士的主觀臆斷。奇怪的是，文獻中的此類記載，結果大都是應驗的。
《太平廣記》卷153栽胡蘆生相李藩事即其例。李藩寓居洛陽，年近三十還沒有混到一官半職，聽說胡蘆生聽人聲即能知人貴賤，遂與妻族崔氏兄弟前往求相。崔氏艿弟先到，胡蘆生並不起迎，只是伸手請坐。李藩患腦瘡，稍後才至。人還未到，胡蘆生就說有貴人來，命侍者灑掃庭除迎接。李至未下驢，胡蘆生出迎，笑執其手說：“郎君貴人也。”李藩道：“吾既貧且病，又欲遠遷數千裡之外，何貴之有？”蘆生道：“紗籠中人，豈畏迤厄！”李不明白，問紗籠之事，胡蘆生緘口不答。李遂舉家遷居揚州。數年後，張建封僕射鎮守揚州，奏李為巡官校書郎。有新羅僧能相人，見李後對張建封道：“巡官是紗籠中人，僕射且不及。”張大喜，問紗籠中之事，僧曰：“宰相冥司必潛紗籠護之，恐為異物所擾，餘官即不得也。”李藩聞言，始知胡蘆生所說“紗籠中人”之意。後果然位至宰相。
在這則源出《逸史〉〉的故事中，胡蘆生聽聲而知人貴賤，已是十分新奇，但比起《三國典略》中的吳中察聲者，那就是小巫見大巫了。據載：後魏末，吳士目盲而善相聲其至北方，丞相嗣澍海王高澄使試之，吳士聞劉桃枝之聲，曰：“當代貴王侯將相死於其手，然譬如鷹犬，為人所使耳。”聞趙道德之聲，曰：“亦貴人也”。聞太原公高洋之聲，曰：“當為人主”。聞高澄之聲，不動。有人私下掐之以提醒，吳士說了個謊，稱高澄亦當為國王。高澄狂傲地說：“我家群奴猶當極貴，況吾身乎！”後齊諸王大臣賜死，多因劉桃枝攀附而至；高澄竟為其膳奴蘭京所殺，兄高洋受闡，為北齊文宣王。吳士盲目，不見其人，而僅憑聲音斷人吉凶，般般應驗，不能不使人在驚奇之餘產生深深的懷疑。
宋代以後，相術大盛，相聲之士亦多起來。他們不僅可以根據人的聲音斷人吉凶貴賤，而且還可以依據人們使用的器物之聲預測人的福禍和命運。
《夷堅志》甲志卷九所載邵武俞翁就是一個善於聽器物聲預測吉凶的相士。一日，俞翁行於田間，聞田中流水，對人說：“水流悲，田將易主”。後果然如此I曾入街市，聞樂聲而道：“金聲亢，其有兵，當在申酉間。然我無傷，兵四人當溺死。”至其期，果有戍卒自汀州還，過市群飲，爭奪倡女，抽戈相戕。有的恐禍及己身，乘暮色渡水而逃，正逢春潮暴漲，有四戍卒溺死於水。有人問俞翁何以知其事，答曰：“日在子，又屬水，水旺於子，金至此死焉。”俞翁倒是很象一個預言家，不過，其“水流悲，田將易主”之語，頗有些人情味，而其預言“兵四人當溺死”，用的卻是陰陽家的五行生剋之說。這正畏宋以後的相術的特點。
同書支志卷二中的餘山人，既善相氣色，又工聽器物聲一日，餘山人至婺源李熙仲家，李有意試其術，使立戶外，自登廊上鼓梯，執兩椎敲擊四下，乃呼餘入而問之。餘曰：“鼓有雙聲，當應兩子弟喜慶事。擊者亦非碌碌人也。”這一年是宋孝宗淳熙十三年（1186年），及秋試，熙仲二子皆榜上有名，次年赴省，其叔智仲以左藏提轄充貢院點檢試卷官，牒往院。
明焦竑《焦氏筆乘》中的術士王生亦善相聲，不過，他比餘山人似乎高明一些，餘山人入朋友家言喜不言憂，或是偶而巧中，而金陵王生卻能從馬蹄之聲辨其主人休咎。丁謂先罷參知政事，知金賡，一日，車從出南門，王生在人群中聽到馬蹄聲，大聲對眾人說：“參政月中必召。”月餘，果急召歸京覲見，再入中書。真宗晏駕，丁任山陵使。王生至京師，丁聞其來甚喜，厚待之，留宿書院。天亮丁入朝，王生聞其馬蹄聲，對眾人說：“蹄響有西行之兆。”眾人以為他已知丁相公充任山陵使故作如是說。王生並不分辯，私下對人說：“蹄西去而無回聲”。丁果被罷相，分西京，被謫往崖州。
俞翁、餘山人、王生三相士頗似能聽聲辨器的武林髙手，又頗似能根據患者的聲音來診斷所患病症的中醫名家，競然能根據流水聲、器樂聲、敲擊聲、馬蹄聲推測人的貴賤、福禍、吉凶，這真是匪夷所思相面、相骨、相聲，是相士常用的相法，但相氣、相色之術也有術士用之。傳說袁天綱相李嶠就是用相氣之術預測其貴賤壽夭的。李嶠幼有清才，兄弟五人皆年不過三十而卒，唯李嶠已長成。李母仍放心不下，請袁天綱為兒子相面。天綱看後說：“郎君神氣清秀，而壽苦不永，恐不出三十。”李母大懼。李嶠當時聲名正隆，有貴達之望，語頗不以為然。李母請袁再相，袁說命數已定。李母又請同於書齋連榻而坐寢。袁登榻而睡，李轎卻不寢，至五更突然睡去，時袁已醒，見李嶠無喘息聲，用手試之，鼻中氣絕。袁吃驚不小，用心觀察良久，知其呼吸乃在耳中，遂起賀李母：“數次觀察，皆無準信，今方見之，郎君是龜息，必大貴壽，但貴壽而不富。”武則夭秉政，李嶠拜相，家中卻淸貧，帝見而嘆曰：“國相如是，乖大國之禮”。賜御用繡羅帳。嶠寢之通曉不安，覺如生病一般，遂奏免，仍用舊帳。李轎耳目口鼻皆無厚相，徂以其龜息而大貴壽，竟三秉衡軸，極人臣之貴。（事見《太平廣記》卷221)
《夷堅志》補志卷十九中前皇甫世通，卻是一個善於相色的相士。宋孝宗隆興元年（1163)，洪邁兄洪适以司農少卿總餉鎮江，世通前往謁見，再見返衢州。衡州太守劉共甫常常邀世通至書院，適有人報湯歧公拜左相，張魏公拜右相，劉曰：“二公歸汩廳，從此福祿應未艾。”世通道：“近來多次在馬上覘見湯、張二公，色枯.而促，豈宜進步，未必能一年，必有不可諱者”
劉問：“陳魯公如何？”世通道“也是短數。正使再入，仍不佳。”劉問誰可為相，世通答道：“有一官員必為相，但地位尚遠，言之公亦弗信。此人乃是鎮江洪總領。”劉大不以為然，指責皇甫世通胡說八道“執政侍從甚眾，豈無一人作相，反求在外一使者？”世通拱手道：“可與公立約，自今以還，除原來的丞相之外，或別的貴人先於洪公為相，吾從此不再相人。”次年，湯、張二公辭相，不久相繼亡故。陳魯公拜相，在位兩個月。而文惠公洪适果於乾道乙酉（1165)年冬拜相，皆如皇甫世通所言。
有些高明的相士，並不憑一點斷人吉凶壽夭，而是依據相法作綜合考慮。《青瑣高議》中的胡僧相陳執中，就是把相骨、相面、相氣色等相術結合在一起的。陳執中官授端州刺史，溯江而上，至洪吉間為風所阻，天晚登岸閒步，遇一卷鼻聳目胡僧。僧謂陳曰：“公虎目鳳鼻，骨方氣清，身當極貴。”陳知僧乃異人，詳問之，僧曰：“氣欲伏，不欲發；骨欲細，不欲露；肉貴厚而瑩，發亦黑而光；欲相去遠，黑白分明；眉欲秀而濃，相對而起；口紅.潤而方，鼻隆高而貫，面方而瑩澤，耳厚而隱伏多身肌重厚，舉動詳審。皆相美者也。夫相美於外，不若美於內，美於外，人所共有，美於內，人所難全。內外全美，是為大人。公相甚奇，但公虎目猿身，平地非能為也，當有攀附，然後有所食。公不日位極卿相。”僧寫詩四句贈陳，詩云：“虎目猿身形最貴，只因攀附即升高。知君今向端溪去，助子清風泛怒濤。”陳執中後得宋仁宗寵信，拔擢為相。
注：世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事！相不作獨論，看相要結合手相面相，必要時更要結合八字來看，以上內容只作以參考。歡迎大家來評論，也許下一篇就是來解答你的問題。不妨在下面評論中留下你的見解和疑問，師傅知無不言言無不盡。
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