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不論從《詩》、《周書》和可靠的周金銘文上，我們都見到周人對於殷人“孝”的思想的發揮。從這對殷人“孝”的思想發揮的當中，我們得出下列三點
一，“孝”的思想的具體化。
殷人之所以倡導“孝”，雖是為了保全殷這一血族，保全殷這一血族的永遠存在，可是，這一點並沒有獲得具體化，直到周人手裡才明白地規定出來。
《詩》裡這樣說:“王族的貴族們能守孝道，都是孝子;那麼，我們王族自可維持永遠。王族能維持永遠，王族的統治權自也可長久，自也永遠有男奴和女奴替貴族們工作，供貴族們驅使。於是，貴族萬歲!”
又說:“我皇考武王，他時常念及皇祖文王，念及皇祖文王就在他面前似的。他有這樣的孝行，為子孫的法度，於是我們後輩就要日夜不懈地效法他，思念他這個孝行。”
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周族中人都能守孝道，即使以後周族有所擴大、人口繁殖、支族增多，但這一血緣的宗族關係總可以維繫住，因為大家都能從純孝中、從追念宗祖的前提之下而相忍相讓，團結一致。且周金與《周書》中，都有不少的關於“追孝”的話。所謂“追孝”就是不忘先祖，就是要以孝行來紀念先祖。“追孝”又稱“享孝”,“享孝”也就是對先祖獻孝行。全族中人都不忘先祖，都對先祖獻孝行，於是，整個族的團結才可臻於鞏固。周族的團結鞏固，周人從殷人那裡所攫得的統治權自也可以維持長久。
二，參政的標準在於有孝行。
《周書》上說君陳之參與政事，是由於他有純孝行。這可知，周人的用人雖只使用自家人，但還有一個標準，這標準就是要有純孝行。反之，在另方面，凡不孝不友的，不能做到“子孝父慈，弟敬兄愛”的，便不能參與政事，不能作為種族政府中的一員。
為什麼要以孝作為參政的標準呢?原因就是:周和殷一樣，都是種族國家，亦即族有的奴隸制國家。一個人如能孝於族，自可忠於國，不致發生對於國家的背叛。周人說：“惟忠惟孝” ，這話是有他們自己的說法的，就是他們以“孝”為“忠”的基礎，要從“孝”當中去把握“忠”。
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三，以“孝”與“德”相配。
“德”是屬橫斷面的，而“孝”是屬縱斷面的;周人從繼承殷人的“德、“孝"思想中使兩者交錯，使之作為引用周族中人的一個最高準則。《詩》裡說:“孝”“德"兼全的貴族，才是四方的精模，眾人的表率，就是充分帶頭髮揮的這意思。
從上述的三點看，周人對於殷人的“孝”的思想不僅是繼承，且因他們的發揮，而使這一思想的內涵更趨於具體化，也更令後人容易理解！
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