漢賈誼作《吊屈原賦》，太史公繼之以《屈原列傳》；兩千多年以來，屈原披髮獨行的形象呈現在無數文學作品中，忠君愛國的品德引無數華夏子孫扼腕嘆息，“世人皆濁我獨清”的操守令文人騷客反覆吟誦……可惜這些汗牛充棟的文字都不過是唱了一曲虛無淒涼的讚歌罷了，都不如賈誼的那篇《吊屈原賦》看得清楚，來得真實。
屈原的時代為周王仍是名義上的天子，他任職的楚國不過是一個家族的勢力範圍，而且他與楚王同姓，所以說他忠於自己的家族、或者忠於自己的“主公”比較貼切，把他奉為“愛國”典範就不太恰當。
咱先不講這廟堂之高的事，只說說屈原作為一個文化人——《天問》如此高遠，《山鬼》何其瑰麗——怎麼就非得依附別人？楚懷王聽信上官大夫的讒言不再重用屈原，頃襄王聽信鄭袖誣陷流放了屈原——徹底拋棄；才華橫溢又胸懷安邦之策的屈子又何必念念不忘，何必痴心於負心之人？
所以筆者以為賈誼的可貴之處就在於提出了“獨立人格”，對屈原糾結於懷王的情愫提出了疑問——“鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍。”意思是說，鳳凰可高翔於九天，神龍可深潛於九淵，自由來去，豈不更好？太史公既讀賈誼的《吊屈原賦》，又遊歷屈原投江處，也頗多感慨，寫道：“及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材遊諸侯，何國不容，而自令若是！”太史公說得更直接了：既然楚國不容你，以你的才華哪個諸候國不重用你呢？如何非要把自己逼到這一步！
正所謂古今一轍，世間人也常常面臨屈原的困境，總聽到有人感嘆受制於愚人，抱負不得伸展；也聽說過女孩為負心人傷心哭泣、纏綿不休。
何必如此呢？我的建議是：離開那個辜負你的人。既然人家不在意你，又何苦把自己搞得這麼悲情？無法左右別人，無力改變世界，至少你還擁有自己，總不能因了別人的看法而毀掉自己。
我們的生命原本可以瑰麗多姿，原本就充滿野性。在當前這個紛雜的世界，我們需要更多的放棄和拒絕——放棄一個不適合你的位置，告別一個不珍惜你的情人，放開所有羈絆蓬蓬勃勃地去活，去做一些特別的事情。所謂身不由己不過是缺少勇氣，你永遠都有的選擇，你始終是自己的，不管怎樣都不能放棄自己——這是屈原用命換來的教訓。
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