彩繪佛像（局部），北周
對於普通人來說，佛太過遙遠；在一般信眾看來，佛法也依舊艱澀；而在通曉佛法者的眼中，佛本不是神，而是覺醒者，或者說是智慧通達的人。
是佛像讓普通人對於佛有了最粗淺的感知，但佛像的出現，卻並非佛教誕生之初的本意，在佛陀圓寂約600年後的犍陀羅，希臘文明和早期佛教文明相互碰撞，才誕生了佛的形象。
菩薩像，隋，1987年西安市蓮湖區唐禮泉寺遺址出土
隨著佛教在中國的傳播，逐漸與漢族地區的文化所融合，佛的形象也逐漸被改造成漢族人心目中的“福相”，出現在善男信女們的面前，併產生出多種變化。佛像有泥塑、木刻，有玉石、石質，有銅鐵等金屬製，更有鎏金、金質，佛教的璀璨造就了佛像的多姿多彩，而在這裡，我們又將他們還原為單色，微笑之間，應該各有所悟。
本文佛造像皆拍攝於西安博物院“寶相莊嚴——佛教造像專題陳列”，館內收藏石刻造像與青銅造像一千多尊，為國內佛教陳列中規模最大的專題陳列，這裡的佛教造像從十六國到明清序列完整，如果要看佛造像完整的宗教藝術史和雕塑史，可前往西安博物院欣賞。
明日為佛誕日，去年此時曾有舊文一則：《佛誕日丨佛之幻相》，可一併欣賞。
佛像（局部），唐，1974年西安市碑林區王前村出土
佛教在東漢末年沿絲綢之路傳入我國，長安城作為絲綢之路的起點，成為最早接觸佛教文化的重要城市。佛教傳入我國後，南北朝是其第一個發展高峰，至隋唐時最為鼎盛，隋唐時期佛教文化與本土文化相融合，形成了具有中國特色的佛教文化。
唐代形成的八大宗派除天台宗（浙江天台山國慶寺）和禪宗（河南少林寺），其他六大宗派的祖庭都在長安，三論宗（草堂寺）、淨土宗（香積寺）、律宗（淨業寺）、密宗（大興善寺）、唯識宗（慈恩寺）、華嚴宗（華嚴寺），因此長安作為佛教文化中心地之一，保存下了大量精美的佛教造像。
佛像，不僅僅指佛陀的尊像，還包括菩薩像、各種護法天神、明王、羅漢以及佛弟子等等的像。一切佛的形相，都是以釋迦佛的形相為基礎，因此，各尊佛像的形體、容貌、身體特徵，除了手的印相略有差別外，其他都大同小異。
貼金佛像（局部），明代
北魏 · 西魏
北魏的皇室以及一些貴族，都是狂熱的佛教信徒，他們在死後贖罪並重修來世的信念下，大量修築佛寺、佛塔，雕造佛像。這一時期的造像塑造的主要是釋迦牟尼佛和彌勒佛造像，其次是菩薩像，還有許多長方形的造像。此時佛像仍延續北朝“瘦骨清像”的特徵，衣貌形象參照了印度健陀羅風格。
佛造像，北魏
佛像，北魏，1977年5月西安市長安縣王莊公社曹家村出土
四面造像碑，北魏
亭閣式造像塔，北魏，1987年西安市蓮湖區唐禮泉寺出土
一佛二菩薩造像，北魏
樓閣式造像塔，北魏，1987年西安市蓮湖區唐禮泉寺遺址出土
佛像（局部），西魏，小雁塔舊藏
大統十六年龕式造像，西魏，1979年西安市蓮湖區西張村出土
北周
北周的佛教造像一改北魏的風格，造像整體比較豐滿，四肢和軀幹分明，立像大多身軀扁平，下腹突出，肩寬挺胸，體格健壯，面相開始借鑑關中男子的淳厚形象。題材大多為一佛二弟子，也有少量的菩薩出現。菩薩大多上身袒露，下著長裙，整體裝飾非常華麗。
佛像殘軀（局部），北周，西安市未央區漢長安城故城（北周都城）遺址出土
保定三年造像碑，北周
佛像，北周
佛像（局部），北周，1978年西安市北郊中官亭村出土
貼金彩繪觀音像，北周
貼金彩繪觀音像之二（局部），北周
隋 · 唐
封建帝王中，惟隋文帝與眾不同，不僅尊崇佛教還廣度僧尼，擴充寺域，除建佛寺之外佛教造像也大量出現。隋代的佛教造像介於北朝和唐代的過渡時期，開皇后期趨於成熟。盛唐時期佛像比例協調，飽滿圓潤，衣服由寬敞變得合身，由多層變為單層，胸裸露且肌肉發達。
菩薩像（局部），隋代，1987年西安市蓮湖區唐禮泉寺遺址出土
董欽造鎏金阿彌陀佛像（局部），隋，1974年西安市雁塔區八里村出土
佛像，隋代
菩薩像，隋代
菩薩殘軀，唐，1984年西安市碑林區沙坡磚廠出土
佛像，唐
鐵佛像，唐，1994年西安市太白北路省水文局出土
一佛二菩薩龕式造像，唐，西安市雁塔區青龍寺出土
宋 · 金
宋代以後理學思想在上層社會意識裡滲入，拜佛供神已不再為統治階級所倚重，佛教造像更加世俗化，傳統的造像規範受到輕視，致使佛教造像越來越少，此時的佛像服飾雕刻簡練，樸實具有濃厚的民間性。
羅漢像，宋，1983年西安市城內西大街中段出土
佛像，金代
明 · 清
明清兩代的佛教造像延續了宋代的風格，但佛教已呈現出“壯則衰”的局面。這一時期的佛教造像少，雖然沿襲了宋以來的傳統，但已難以看到激動人心的佳作。
貼金佛像（局部），明代
貼金觀音像（局部），清代
全文完
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