太虛理氣天地陰陽 歌
無極太虛氣中理，太極 太虛理中氣。
乘氣動靜生陰陽 ，陰陽 之分為天地。
未有天地氣生形，已有天地形寓氣。
從形究氣日陰陽 ，即氣觀理日太極 。
詳解
這是開章明義的第一篇歌訣，闡發運氣 學說的哲學道理。如果從運氣 推算術的技術面來看，這一段話主要起著對運氣 學說指導思想的提示作用，並沒有太多的實際意義。
所以初學運氣 推算術的讀者，一開始也可以不必在這段文章中下大功夫。對這一段口訣，只要有所瞭解和領會，知道大概是怎麼回事就行了。
當你通讀完全書，瞭解並掌握了運氣 推算術的技術之後，再回過頭來學習這段口訣，可能會有更深更本質的心領神會。雖然這樣，我們還是先來大致看這段口訣中講的是什麼意思。
“太”，是極其至大的意思；“虛”，是空虛無物的意思。
在極大極虛、無聲無臭之中，存在著有極大極至的“理”和“氣”。
當理和氣尚未分開，成一片混沌的時候，這就是所謂的“太虛”。
“無極太虛”，指的是對太虛流行之氣中起主宰作用的理而言的。
“太極 太虛”，指的是對太虛起主宰作用的理中流行之氣而言的。
“理”和“氣”都是很抽象難解的概念，其實它們是一而二，二而一的東西。
“理”和“氣”都不能割裂開而言，從它們的分別來說是兩個東西，從它們的渾合來說，則是一個東西。
有“理”的存在，才有“氣”的存在；有“氣”的存在，才有“理”的存在。
“理”和“氣”名稱上不同，其實其本質是一回事，並不存在有和無、一和二、先和後的說法。
“乘氣動靜生陰陽 ”，這一句話講的是太極 乘氣機之動而生陽，乘氣機之靜而生陰。
也就是所謂“太極 動而生陽，靜而生陰”。為什麼不說是無極動而生陽、靜而生陰，而要說太極 動而生陽、靜而生陰呢？
這是因為無極是專門針對理而言的，而理則無所謂動和靜；而太極 則專門是針對氣而言的，而氣就有動和靜的分別了。
“陰陽 之分為天地”，講的是當陰陽 產生流行之後，陰陽 相生，循環不已，陽中的清者積而為天，陰中的濁者積而為地，因此有了天和地之分。
“未有天地氣生形”，講的是在還沒有天地之時，由太虛之中，氣化生出天地之形、即所謂“氣生形”。
“已有天地形寓氣”，講的是已有天地之後，當初的太虛之氣即已經存在於天地之形中了，“氣”寓含於“形”中。
天得到太虛之氣用來資助萬物的開始；地得到太虛之氣用來資助萬物的生長。
陰陽 是理中流行之氣，所以說“從形究氣曰陰陽 。”
太極 是氣中起主宰作用之理，所以說:“即氣觀理曰太極 ”。
這幾句歌訣統領了《黃帝內經 “素問》中關於運氣 學說的指導思想。
用現代語言來說，這就是“整體觀”和“恆動觀。”所謂“整體”，即必須以完整全面的觀念來看待問題，不能片面割裂。
所謂“恆動”，即對待一切事物都要以其不斷運動變化的角度來認識。
上面所言“太極 ”、“太虛”，就是以整體觀的思維在看問題。
“氣”和“理”，“陰”和“陽”，不僅是整體，而且是恆動相互變化不息的。
《黃帝內經 》中《天元紀大論》一篇中說：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物鹹章。”
這一段話可以輔助理解本段口塊。
太虛廣大無極，即一切物質運動原始的根源基礎，萬物依此而資生資始，風、火、溼、燥、寒等五氣在太空中往返地運行、敷布，生機勃勃，成為大地上一切物質正常生長、變化的力量源。有了日月星辰在太空中循回運轉，所以才有了晝夜，也就有了陰陽 剛柔，有了寒暑冷熱，這樣的生長和變化，才有大地上萬物的繁榮和茂盛。
本段口訣，乃內經運氣 的哲學要義。雖然看上去並沒有什麼實在的東西，但卻依然不可忽視，它介紹了運氣 學說的理論基礎。
運氣學說和運氣 的推算，不是迷信，也不是偽科學，它實在有獨到難解的道理。這個道理可以使我們窮一生精力，衣帶漸寬而不悔，去參祥和覺悟。
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