此一卷專論龍之出身，及剝換、過峽、橈棹、護送之詳。夫觀龍之法，既明其太祖、少宗、父母之節目，又當審其出身、剝換、度峽、橈棹、護送之玄微。蓋自祖而宗，自高而下，迢遞奔走，雖奴從之龍，兇惡之山，其勢相類。苟無術以鑑之，則吉凶莫辨。故必於其出身處以原其所始，於剝換處以察其所變，於過峽處以審其所度，於橈棹、護送處以觀其貴賤美惡，則龍之眞偽吉凶情狀自判然矣。
論龍出身
龍之出身，乃祖山發脈離祖分行處也。蓋一祖之下，必分數龍，其間美惡吉凶，端倪已兆。若此出身之際特異不凡，前去必有穿落傳變，融結富貴之穴。如或此處出身不美，縱去結[單望陽1] 有形穴[單望陽2] ，亦非吉地，不必追尋。其出身吉者，或宏開闊帳而穿心出脈，或連起數峰而聳拔不凡，或辭樓下殿而磊落，或迭雲集蟻而繽紛，或五星聚講，或七政連班，正穿正出，中起中落，夾護拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動。《玉髓經》雲：“祖宗生龍百龍共，生出來時有輕重。大龍重處在中央，其次龍行枝葉長。”吳白雲雲：“尋地須先認祖宗，更於離祖察行蹤。辭樓下殿峰巒秀，預識前途異氣鍾。”董德彰雲：“大凡龍脈初發處，若屈曲如生蛇之下嶺，而兩邊有蟬翼護帶者，前去必結大地。其出身之不吉者，則瘦弱萎靡，不起不伏，不活動折擺。”子微雲：“龍無星曜低低去，此是賤龍出身處。”大抵龍之出身，如人之出處，出身不正，必非賢良，縱有顯位，奸邪誤國，天下受其禍。出處之光明正大者，必完名全節，天下受其福。龍脈出身何以異此！然又不可拘，固有前出不美，而後復變吉者；亦有前出大吉，而後卻變兇者。如人之先雖兇惡，而後能改過遷善，不害其為君子；先雖正大，而後乃變節為惡，終不免為小人。凡此之類，尤當詳辨，不可忽略。此而有誤，則認兇為吉，指吉為兇，是非顛倒，禍福謬戾矣。”
上列龍脈出身圖，姑以為式，理難定拘，智者觸類而長之可也。
論龍開障
《發揮》雲：“大凡開幛穿心，須是旁起而肩末如弓稍，肩如人有肩，稍如弓有稍，橫鋪闊遠，始為正穿心。”故此開幛穿心極貴，闊者或十數里，或五六里，狹者一二里，或三四[單望陽3] 裡之遠。大龍佈置，百里、二三百里者，不在此例也。凡此方為正穿心。三五丈間不足謂之正穿心，不過為中心正出之龍耳。但此開幛穿心亦不多見，間見三五節，或止一二節，但要其地傳變不雜，氣脈不散漫，帳中而行，或之玄飛走，或拋梭嫋鞭，或蜂腰鶴膝，或鸞鳳飛翔，或蛇回蟬蛻，或登梯降階，不一而足。只須龍眞脈的，不必全泥穿心，此皆吉地。又有一種穿心，稍頭又起圓峰，高峻豐厚者，自帶倉庫隨行也，主大富盛。又有一種，開幛之後，絲線穿出，特立秀峰者，幛內貴人也，主大尊貴。又有一種，開幛之後，兩腋特起秀峰，不與本身聯屬，兩旁高聳端正，此暗庫星也，主其家富盛，愛妾寵妃，自收典質之狀。然此等龍極為希罕，蜈蚣節已為難遇，況開幛穿心乎？至於貴人、倉庫，尤為少見矣。然此開幛穿心，故為貴格，亦未可便定前是何地，又須看前後穿變應帶。有一種祖宗不好，胎息偏傷，中間或有開障穿心，或一二節氣旺者。及至穿出處，或分枝分柯散亂，或為斷絕空亡，終不融結。此為假龍作假穿心也。然何以辨龍作假穿心也？蓋從祖宗以來，已覺偏斜醜陋，此可見一也；穿出之後，又復緩漫散亂，此可見二也；入穴之際，無神無氣，臃腫昂雄，輕重不等，收拾不勻，堂局破碎，朝應無情，此可見三也。三者無取，雖有穿心，蓋游龍遠出，中間偶有一二節妙合貴格，然前後無足觀，縱有開幛穿心，起肩結[單望陽4] [單望陽5] 稍，亦何用也？
廖氏曰：“龍開幛而出者，最為有力。金水腦為上，水星次之。要形如幛幕而角分明，有帶下垂方是。中出者為上，兩角出者次之。巨石在右為天關，在左為地障。形類龜蛇、串珠、印劍等格尤妙。得此護脈方可。如無，得障[單望陽6] 角遮護過亦可”。
開帳原是龍格部，但此既論出身，則開帳亦是相連的，姑言其概。諸帳格詳見龍格部下。
論龍剝換
剝換者，變化也。龍之形體，自老變嫩，自粗變細，自兇變吉，皆造化之妙。楊公雲：“一剝一換大生細，從大剝小眞奇異。剝換如換好衣裳，如蠶蛻殼蛾脫筐。”廖氏雲：“脫卸剝換粗變細，兇星變吉氣。”卜氏雲“星以剝換為貴”。是皆謂龍貴於有剝換也。且如金星發祖，剝出水星，水星又剝木星，木生火，火生土，土生金之類，迢迢生峰，節節合格，是為富貴之地。若遇相剋，貴有救星。如金星行龍，木星作穴，金克木，本兇，左右得火星以制之，或得水星以助之，亦為吉也。以類而推，萬不失一。《九星變》篇雲：“凡觀一星便觀變，識得變星知近遠。遠從貪狼至破軍，換盡龍樓生寶殿。一剝一變形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百里尋來龍。”然九星之變，只取貪、巨、武、輔、弼五者為吉，謂其體勢端正，頭面光彩，尖則清秀，圓則肥滿，方則平正，故吉。而文、廉、祿、破四者為兇。以其體勢欹斜，頭面臃腫，崚[單望陽7] 嶒竄險，惡石巉巖，故爾。此五星九星變剝吉凶之大概也。凡遠祖高峰是兇星發龍，卻跌斷過脈，退皮換骨，變出吉星作少祖山而結穴者，亦為美地。若後龍節節是吉星，中間一二節吉凶不明者，只小兇而已。若遠祖是吉星，而剝出兇星作少祖山結穴者，乃為凶地，不可下也。後龍節節是兇星，只[單望陽8] 退換入首一二節是吉星結穴而葬者，亦得一代二代發福。駁到兇星，即主禍敗。後龍節節是吉星，只入首結穴一節是兇星，若穴情好，初代雖見退敗，至二三代剝到吉處，卻又發福久遠矣。此以剝換星體吉凶，觀前後節數，佔年代、驗禍福之大概也。若其起祖迢迢，行至入穴，全無跌斷過峽，則是無變化，必不融結。《發揮》雲：“龍無傳變穿落，則無造化；不經退卸，則無秀氣。”雖有奔走之勢，擺折之形，亦為偽龍，多是奴從之山，不必尋穴。縱有形穴、龍虎、案對、明堂諸般合法，奈何龍無脫卸，無變剝，氣不全，脈不眞，徒有殺氣兇惡，乃花假之地。故凡尋龍，見無過峽剝變，決無融結造化，不必追尋矣。
論龍過峽
相地之法，固妙於觀龍。觀龍之術，尤切於審峽。峽者，龍之眞情發現處也。未有龍眞而無美峽，未有峽美而不結吉地。審峽之美惡，則龍脈之吉凶、融結眞偽，皆可預知也，眞地理家不刊之秘訣也。蓋龍行延長，必須多有跌斷過峽，則氣脈方眞，脫卸方淨，力量方全。《經》雲：“一斷二斷斷了斷，鶴膝蜂腰眞吉地。”又云：“十條九條亂了亂，若是眞龍斷了斷。”卜氏雲：“一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤。”皆謂眞龍之過峽多也。然峽亦有吉有兇，尤當細察。過峽之脈，欲其逶迤嫩巧、活動悠揚，如梭帶絲，如針引線，如蜘蛛過水，如躍魚上灘，如馬跡渡河，如藕斷絲連，如草蛇灰線之類為美。然須有送有迎，有扛有夾，護衛周密，分水明白，不被風吹水劫為吉。楊氏雲：“一剝一換尋斷處，斷處兩邊生擁護。”廖氏雲：“蜂腰鶴膝最為奇，大忌被風吹。”範越鳳雲：“度[單望陽9] 峽斷跌，切忌水劫。”祝[單望陽10] 觀物公《八段錦》雲：“龍過脈，認蹤由，高低脊脈莫模糊。最要兩邊生護轉，卻愁一水過橫流。”《龍經》雲“莫令四[單望陽11] 缺被風吹，切忌溜牙遭水劫”是也。蓋龍之過峽處，其氣束聚，最怕風吹水劫，故必有護峽之山，八字之水，乃以為眞護峽山。又喜合形像。廖氏雲“兩邊遮護喜成形”是也。或如日月、旗鼓、天馬、貴人、金箱、玉印、垂纓、串珠、龜蛇、獅象、劍[單望陽12] 笏、戈矛等形者，貴格也，前去必結貴地。或如倉庫、廚櫃、谷堆、爛錢、辨錢、攤衣、質庫、銀瓶、盞箸、倒罍金樽等形者，富格也，前去必結富地。然亦不必過泥形狀，但以遮護周密、夾從有情為吉。若是眞龍過峽度脈，自有兩邊護照之山遠來相應。《經》雲“天弧天角龍欲度”者是也。其有峽不全美，而左邊不足，則穴之左亦有虧；峽之右有空缺，則穴之右亦不周。及有峽中定穴高下、左右，並向首之說，皆天造地設，自然之應也。峽正出則穴亦正，左出則穴居左，右出則穴居右。又有正出而斜過者，則穴亦正出而斜倒；有側出而正過者，則穴亦側出而正倒；透頂出脈者，則穴居腳下；腳下出脈者，則穴居頂上。峽中左沙短，則穴前左沙必先到；峽中右沙短，則穴前右沙必先到。池湖過峽，前逢池住；幹墠過峽，逢幹墠住；石脈過峽，逢石曜住。旗鼓峽逢旗鼓住，龜蛇峽見龜蛇住。子午卯酉出脈，必作子午卯酉向，乾坤艮巽出脈，必作乾坤艮巽向，不離四字之中，餘皆以例推。且其為格，有陽過，有陰過，有平地過，有穿田過，有池湖過，有草坪過，有半嶺過，有高山過，有正過、斜過、明過、偷過、長過、短過、硬過、直過、大過、小過、遠過、闊過。又有雙脈過、渡水石樑過，及張子微《峽訣》有所謂妝臺峽、臺星峽、幢節峽、華蓋峽、天池峽、平田穿珠峽、金箱玉印峽、雙溪峽、寶劍峽、雙龍峽、禁衛峽、圭璧峽、牛眠峽、石洞峽、驚蛇峽、亂茅峽、玄[單望陽13] 魚峽、貫魚峽、柳葉峽、重屍峽，凡二十格。蔡西山《峽訣》有所謂雙魚峽、垂珠峽、蓮花心峽、迎送峽、井欄峽、方勝[單望陽14] 峽、飛絲峽、三臺飛電峽、金魚佩峽、流星峽、釵股[單望陽15] 峽、玉帶峽、方城峽、玉池峽。除刪正外，凡五十九格。又有陽星九峽、陰星八峽，及三十六峽、七十二峽、陰陽臺伏之說，高齊雲、低印水等像，不可盡舉。大抵龍之過峽，惟欲其脈之中出，勢之飛揚，形之活動，星之秀異，護從周密，分水伶俐，迎送均勻，扛夾照應，高過而不悍硬，低過而無傷殘，長過而不受風吹，短過而脈不粗腫，闊過而不懶散，直過而不死硬，遠過而有包藏，穿田而無水劫，渡水而有石[單望陽16] 梁，斯為美矣。若或奇巧異常，有池湖、靈泉、怪石之類，尤貴。其或龍雖可觀，而過峽不美，或空缺凹[單望陽17] 風，懶散死直，偏旁過脈，水劫傷殘，太長而無鶴膝蜂腰，太闊而無草蛇灰線，渡水而無石樑，穿田而無正脈，過阪而無珠絲馬跡，及其兩旁無迎送，無扛夾，或雖有護而低不及脈，有夾而低不及峽，前去必無融結，多有偽穴，切不可下。又有一等兇龍，迢迢而來，更不跌斷，全無過峽，直至穴場，雖極屈曲奔走之勢，然無峽則無脫卸，殺氣未除，不知者貪其氣勢之雄，星峰之美，而誤下之，必主兇禍惡逆。若抽脈落下平地，脫盡殺氣，變換而作穴者，不以此論。然平地亦有平地峽，與山峽無異，只看水分為凖。若平洋無峽，亦非眞龍也。故審峽之訣，為地學關鍵，尋龍快捷方式。知此則龍亦易辨，穴亦易求，美惡吉凶，胚胎在此。此而得訣，則相地之能事畢矣。予嘗謂：尋龍妙訣不難知，但向峽中究隱微。師若肯傳峽裡訣，傾囊倒篋洩天機。
上十大崩洪，乃石樑渡脈過水，其形有此十格。然亦難以此盡其形，舉此為式，觸類而長可也。蓋崩洪者，朋山共水之義也。廖氏雲“朋山共水難尋脈，石上留眞跡。喚作崩洪有十名，官貴此中生”是也。其說出於楊筠松。《三十六脈歌》雲：“崩洪之脈幾多般[單望陽18] ，朋山共水寔堪安。氣逢水界誰能別，眞龍偏向此中蟠。有人會得崩洪脈，腰懸金印入朝端。”其本旨則謂石脈之過水耳，後來因“眞龍偏向此中蟠”之句，遂誤謂脈中有穴，殊為可笑。矧此崩洪名目，以吾儒循名求義論之，亦當在擯斥之例，何也？山傾曰崩，水潰曰洪，乃惡名也。而術家乃為龍脈之美稱，何其背戾之甚。故張子微謂此乃術家以此暗藏機幸，闢之而不道。予於此收之，亦姑從俗借名，以證龍脈之渡水雲耳。
按：蔡西山曰：“峽之為格，其名不一，茲但舉其形體與正格相類，而脈從旁落者辨明之。大抵迴環如峽，而脈從中出，則乃所謂峽也。若迴環如峽，而脈從峽兩旁出，則是偏行之龍，不可謂之峽。今世俗之見，不問脈在中及在左右，但形體如峽，即以峽名，何其謬耶！夫所謂峽者，謂關[單望陽29] 峽之類。峽以蔽龍，關以收局。今脈在旁而猶謂之峽，則是兩旁惟一旁有蔽，一畔孤露風寒，何以謂之峽與？故錄諸格以見其旨焉。”
張子微《峽訣》
山形變化，豈止於斯？智者察其情性之眞，觸類而長之可也。夫蔡氏之論龍脈者，固有偏中之正，正中之偏，有似偏而實正，似正而實偏。有正出而偏落，有偏出而正落，有前偏而後變於正者，前正而後變於偏者。有脈雖偏於一邊，而外山照應親[單望陽31] 切，不至風吹者。有星頂正於左邊，而脈則出於右畔者。有星體偏於右邊，而左邊枝腳反多者。有雙脈相合者，有三脈五脈隱怪難明者，有石[單望陽32] 脈奇異及閃跡偷蹤偏正難辨者，有微而至於無形者，豈圖之所能盡哉！其張子微之論護山者，則有不切之弊。如所謂玄魚、圭璧之吉應於兩旁，而或龍脈偏[單望陽33] 枯死弱，豈可以圭璧而謂之吉哉！蓋必以蔡氏為主，而子微之說兼之可也。大抵山形之微妙無窮，龍脈之變化不一，可以理推，難以形定。固有似吉而兇，似兇而吉者，有半吉半兇及可吉可兇者，有先吉後兇，有先兇後吉者。毫釐之間，禍福所繫，豈按圖索驥者可窺測哉！神而明之，存乎其人。
論龍枝腳橈棹
龍有貴賤美惡之不同，觀其枝腳橈棹而可見。蓋枝腳橈棹，龍之分氣也，其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小。龍之吉[單望陽34] 者，其發為枝腳亦起星辰，帶貴氣；龍之兇者，其見於枝腳亦必惡陋，類兇形。是蓋龍氣吉凶不同，故迸露發洩於枝腳橈棹間，美惡情狀亦自不可掩耳。姑就易見者論之，如枝腳之山廣袤起伏，蕃衍擁從，或如倉如庫，如劍如印，如旗如鼓，或成天乙、太乙而侍立兩邊，或成御屏、展[單望陽35] 帳而[單望陽36] 蓋樂於後，或帶金箱玉印，或帶簡笏牙刀，或結天關地軸，或如武將文官，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或如玎璫珂佩，或拔若文筆，或連如串珠，或圓如覆釜傾[單望陽37] 鍾，或方若列屏貯櫃，或森若排衙唱喏，或擁如隊仗儀從[單望陽38] ，或濟濟如子孫丁壯之繁，或簇簇如奴僕畜養之眾，雲從霧集，侍衛森嚴，護定[單望陽39] 我身，不敢他往，此皆吉氣之發見者也。《明山寶鑑》雲：“天以太乙者，富貴之本原；天祿天馬者，富貴之任用；文官武庫者，富貴之應驗；左輔右弼者，富貴之維持；男倉女庫者，富貴之設施。”廖氏雲：“惟有本身枝腳重，隊仗眞得用。”大凡好砂，列於前者是客山，眾人所共。其在本身枝腳者，乃自家之物，一己[單望陽40] 之受用親切者也。故傅伯通雲：“不貴其見而貴其不見”。廖氏雲：“誰知不見乃為奇，福應沒差移。”其或龍無枝腳橈棹者，謂之奴；雖有枝腳，不踴躍拔卓者，謂之弱；散漫委靡而無收拾者，謂之虛；反背無情而不顧本身者，謂之逆；兇惡尖利而反射本身者，謂之殺；拖拽太重而奔走東西者，謂之劫；及有枝腳不均，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊美邊惡者，謂之病。又或兩旁垂落，如拋槍揷竹、臥屍[單望陽41] 提籮，如繩如刀，如斬指斷頭，如茅葉之亂，死蛇之靡，灰囊投算、
鵝頭鴨頸，種種不吉之形，皆凶氣之發見者也。似此龍神，縱有形穴，皆為不吉。若誤下之，主長病癆瘵而枉死少丁，或瘟癀災火而莫可援救，或官訟連年而田產退盡，或淫亂風聲而敗壞人倫，亦各以其類而應也。故橈棹枝腳為龍身發洩吉凶之驗，詎不信夫！具圖於後。
此龍身枝腳間所帶諸貴格之略也。傅國師雲：“凡後龍節節枝腳垂落處，要起星辰，成形像，如天馬、倉庫、交床、旌鼓、劍印、展[單望陽42] 帳、列屏、天乙、太乙、文官、武將等件，而順護龍身，前去必結大地。”《一粒粟》雲“不貴其見而貴其不見”者，乃此謂矣。天乙、太乙主位居臺閣，日月、輔弼主位至公孤，玉佩、文武主王侯極品，男倉、女庫主人財富盛，展旗、頓戟主威武，左右侍從主尊榮，旗旄、誥[單望陽43] 軸、御屏、錦帳、馬旗、相臺主出將入相，印笏主神童狀元。
右龍身枝腳所帶諸兇之大略也。《快捷方式》雲：“凡後龍枝腳節節垂落處，或尖利帶殺，或瘦弱崚嶒，或臃腫醜惡，反揹走攛，或拖拽太重，或大小無倫，或長硬如槍，或細繞如索，或如重屍，或如斷頭，或如煙包，或如投算，種種醜形，則為兇惡，縱有形穴，亦不可下。
左回龍顧祖之地，本身秀氣呈露於前，作我朝對。《經》雲“未作穴時先作朝”是也。前謂“不貴其見而貴其不見”，若此者，見又何害？大抵貴通活變，莫泥陳言可也。
以上所論龍身枝腳吉凶大概，皆以垂落之形言之，未及自身發出均勻、長短、有無之親切也。並述於後。
右龍身枝腳對節均勻之格，至貴。蓋龍身枝腳，貴其對節生出，兩邊均勻，有無、長短、大小相同，正脈中出，乃為上格。術家名曰梧桐枝。張子微[單望陽44] 曰“停均惟有梧桐枝，雙送雙迎兩平勢。對節分生作穿心，祖宗兒子都相類”是也。蔡西山雲：“龍之所以貴其枝腳對生，如梧桐枝為龍中第一貴者，其理易見。今不問名花卉木，對生為貴。凡野生草木花卉，若對節間生枝發葉者，皆可為醫藥，用以拯疾。此可見天地間凡對生者，皆受天地之靈氣。人之手足筋骨，鳥獸之足翼，皆[單望陽45] 對生者也。其有藥中木瓜、豆蔻、縮砂、大黃、黃連、黃芩[單望陽46] 等，皆不對生，然卻有奇處，終與凡草有異。龍之奇者亦然。故之玄屈曲，與特地聳拔，又皆不可以穿心論。此惟圓機通變，知識過人者可與語此。”
餘按：西山此論精當明切，論龍枝腳之妙思過半矣。
右龍身枝腳橈棹雖長短不對，而交互停均，脈卻穿心，術家名曰芍藥枝格也。張子微雲“一等名為芍藥枝，左右相生亦相似。分處光圓有枝葉，交互亦有停均理”是矣。愚謂此龍格枝腳雖長短不同，然左股或先一節長，必後一節短；右股雖先一節短，必後一節長。兩相抵對，卻有停均之理。況節節正脈穿心，雖左右長短不齊，不害其為貴龍也。
左圖龍身枝腳雖不對節，而左右交互停均，術家名曰蒹葭葉。子微雲：“左有右無過一節，右有左無本非異。此名原是蒹葭樣，但要星辰得地位。”愚按：此與梧桐枝對節力量殊異，而與芍藥枝頗同，其枝葉亦是來去開枝，但枝末多生丫丫[B47] ，帶力差重者也。此蒹葭葉枝末無丫，故力輕耳。然力量雖有不同，融結本無二理，烏可以其力輕而棄之？
右龍一邊有枝腳而長，一邊微有枝腳之狀，術家名曰楊柳枝。子微：“又有偏生楊柳枝，邊有邊無極乖異。”又謂：“若有形穴，纏送山周密，亦可下。”愚謂此[B48] 等龍，公位不均，一位富足多子，一位貧寒廢疾絕嗣，偏枯太甚，縱有形穴，亦不可下。公位雖不必泥[單望陽49] ，然若此者，計子孫利害之重，亦當審擇可也。
左龍一邊有枝腳，一邊全無枝腳，乃是奴龍，不結地也。其有腳邊乃為山面，以顧乎主，無腳邊乃為山[單望陽50] 背耳。張子微謂此格合柳星亦能出貴，但公位偏枯。愚謂此等龍是奴僕之山，決無融結道理。雖合柳星，有形穴，亦當棄置，不可
下也。子微雖或有見，予不敢附和耳。大抵龍之枝腳，貴於均勻為美。如人手足，如鳥獸之翼腳，缺一邊則不能飛走，其不至於廢棄也寡矣。此理勢之必然，不待智者而後知也。地理之與物理，相為流通者也，奚可以差殊觀哉！
右龍枝腳一邊長一邊短，本自不均。卻是節節中出，其枝短一旁又有一大枝纏送到頭，亦為貴格。術家謂之捲簾殿試格。張子微雲“卻有偏生極貴龍，名為捲簾登殿試，不問偏斜，黃甲及第”是也。
右龍雖一邊枝腳長，一邊枝腳短，本自不均。然短邊卻傍祖山，貼身障護，又不可以長短不均論也。諺雲“一祖當千山”，如人之奴僕、護從雖多，不若祖宗之庇廕福澤所及為大也。
左龍枝腳一畔美一畔惡也。大凡龍神枝腳，欲其兩邊均勻為美。若一邊好，一邊不好，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊多邊少，皆為不吉，縱有形穴，亦不可下。
龍之枝腳橈棹，亦如人之手足，固宜其長而忌其短。然亦有短而吉者，須是節節均勻，從中出脈，兩邊護山貼身纏從方可。即術家所謂蜈蚣節龍格也（如右圖）。張子微雲：“兩旁有護，極清極貴。”《發揮》雲：“此格腳短，必假外山纏護周密，而後可以極其清貴。”愚謂此等龍鬚要到頭穴星開窩開鉗，有龍有虎，不假外山護衛而穴場自暖方可。否則不吉，不可下也。
左龍全身活動擺折，如生蛇出洞、仙帶飄空，即蘆鞭嫋、之玄龍、九天飛帛等格也。此等龍不論枝腳，但要纏從周密，又必起頂結穴，有本身龍虎，不藉外山而穴自暖，乃為眞結。此格最貴。若出自臺屏帳蓋之下者，主神童狀元，才名冠世。
以上所論龍身枝腳橈棹之美惡，及均勻、長短、有無等說，姑就淺近者言耳。至於大龍，又難如此拘執。蔡文節公曰：“迎送、交互、手腳、橈棹，此看龍之常法也。然大龍漸近融結處，多是單行，無手腳橈棹可見。其逶迤轉折，平行低度，狀如流水。或忽然斷絕，無蹤可尋；或小如引線，不認悠往。其低平之處，或為平田曠野，橫闊多至數十里。或為溝池田疇，或為人煙園塹，或為小關墟市。或迥無人居，彌望無際；或渺茫沙阜，不堪步履；或隱隱隆隆，忽似黿鼉；或堆堆累累，忽如古墓。前去則逢瀰漫巨浸，江湖交會，然無山可依，無形可辨。此大龍之大盡處也。巨眼見此，知為大地，或可為京畿，或可為藩鎮。從頭檢點，來龍分明，纏護無缺，之玄曲屈，手足擺佈，無不具備，特人不識造化之廣狹耳。”愚按：此論大龍，不可以枝腳橈棹常法拘之，最為切當。子微亦云：“且如龍行看送迎，手腳交接如蟹[單望陽51] 動。”不知大龍百十里，或數十里，俗眼以常法拘之，豈能識此？是故龍身橈棹枝腳之說，又須辨認龍之枝幹大小，而後始盡其微妙。若徒以常法拘之，則未免坎蛙之見矣。
論龍護送
《黑囊經》雲：“龍要有蓋送，蓋送龍神重[單望陽52] 。”《發揮》雲：“貴龍全在護從多。”卜氏雲：“德不孤，必有鄰，看他護從。”《龍經》雲：“眞龍身上多護衛，山水有情來拱揖。”又云：“只有眞龍坐局內，亂山卻在外為纏。”又云：“纏多不許外山走，那堪長遠作水口？送從[單望陽53] 託山若兩全，富貴雙全眞罕有。”是皆言眞龍融結，必有護從迎送諸山以衛區之。如大貴人出入，必前呼後擁，行者辟易，觀者環堵。居則侍妾數百人，或兵卒數千輩，披堅執銳，以護衛之。張子微雲：“王侯簇衛須隨從，出入坐起多迎送。”又云：“萬卒影從成禁衛，千官環列是朝廷。”莫非取諭眞龍有眾山之擁從耳。其單獨孤寒之龍，如貧賤之人，家徒四壁，室如懸磬，妻子且無，況奴僕使令者乎？及其出外，遍國中無與立談者，況隨從呵殿者乎？故單寒之龍，最為無用，前去多作神壇社廟而已。楊公雲：“若是孤行無護衛，定作神祠佛道宮。”張子微雲：“孤生獨活無人伴，只好焚香作廟居。”然龍固貴於有護從，尤貴於護從多。蓋護從多則地愈大。《經》雲：“護從多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代貴，護衛十重宰相地。兩重亦主典專城，一重只出丞簿尉。”又云：“尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關。關門若有十重鎖，定有王侯居此間。”範越鳳雲：“大富大貴之地，如大官行衙，前呼後擁之多。小地如小官出入，從者不過數人而已。”又有長短大小之分。龍大則纏護山亦大，龍長則纏護山亦長。短小之龍，纏護之山亦只短小而已。《經》雲“護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。龍長纏護亦長遠，龍短纏護亦近挨”是也。枝龍必須纏護周密，朝迎秀異，送從齊整，下手重迭，方有結作。不可以一山有情而取之。《經》雲：“枝龍身上亦可裁，半是虛花半是開。若是虛花無朝應，若是結實護纏回。護纏定要觀迭數，一迭回來龍身顧，莫便將為眞實看，恐是護龍葉交互。三重五重抱回來，此就枝龍身上做。”幹龍則取遠迎遠送、大纏大護，在眼界寬闊中認之。張子微雲：“大地迎送隔江水。”又云：“大龍行到水盡頭，或作州縣回迤逞。必有高山作外纏，不在身旁數十里。”《龍經》雲：“不知幹長纏亦長，外州外縣山為伴。”又云：“大凡幹龍行盡處，外山隔水來相顧。”《玉髓經》雲：“大龍迎送、倉庫，皆非本身自帶。如大官出入，自有部封屬境，節次措辦供帳、次舍、倉庫、委積，以候其求，而貴人不過隨帶騶從而往耳。”每經過處，無不聚起觀瞻，翕集迎送。大龍之行，無以異此。小龍如小官出入，凡需用之物，莫不自帶。又如富人出入，器皿帷幕，莫不畢備。然皆自己之物，不容取於他人。但車馬齊整，人從偉燁，經過未嘗不起觀瞻，或有莊佃參覿也。大小龍之別如此，故大龍迎送、纏護諸山，各有龍脈奔來，與正龍隔水相會以為用。然不可一概取遠者為護，而於空曠受風處，亦指遠山為侍從。竊恐無識者睥睨大地，被野師所誑，而以單獨兇龍為結大地，強指遠山作纏護，執《玉髓》之說以藉其口。是又為圖大所惑也，切要入穴不受風為眞。故凡護山，必有近者為侍為從，而又有遠者為纏為迎方可。且其緊要過峽關節去處，必以近者為準。譬如奴僕，近在身側，則驅使得力。若去身已遠，則呼喚未及，使令不便，安能得其力哉！又須稍高大，不可太低小，如幼童侍衛我旁。彼幼無知，不能勝我驅使之任矣；然亦不可太高大，有奴來欺主之狀。只宜相稱於大小高低遠近之間，斯盡其妙。智士胸中自當有活潑之機也，豈筆端所能悉哉！
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