第八殿 都市王
都市王掌管大海底，正西方沃燋石下的大热恼大地狱。
此地狱宽长八千里（五百由旬），另设十六小地狱。
一名车崩小地狱。
二名闷锅小地狱。
三名碎剐小地狱。（剐音ㄍㄨㄚˇ，剔置骨也）
四名□孔小地狱。（□音ㄌㄠˊ，闭也）
五名翦□小地狱。（□音ㄊㄧㄝ，小舌也）
六名常圊小地狱。（圊音ㄑㄧㄥ，厕也）
七名断肢小地狱。
八名煎脏小地狱。
九名炙髓小地狱。
十名爬肠小地狱。
十一名焚膲小地狱。（膲音ㄐㄧㄠ，人之三焦也）
十二名开膛小地狱。
十三名□胸小地狱。（□音ㄏㄨㄛˋ，刀破也）
十四名破顶撬齿小地狱。（撬音ㄑㄧㄠ或ㄑㄧㄠˋ，以物挑起或拨开）
十五名□割小地狱。（□音ㄆㄧˋ，斫也，音ㄆㄧ，割也）
十六名钢叉小地狱。
世人若犯以下罪事，发入此殿地狱：
（一）不知孝道：双亲在时不能奉养；双亲去世后，不能予以安葬。致令父母，翁姑惊恐、害怕、愁闷、烦恼。假若不快忏悔前非，糊涂地过日一久，灶神先将这些男女，记下名字，上奏 玉帝，减少或除去衣食的福报与禄位。并听任邪鬼随身作祟。死后受过前面各殿地狱的诸种刑罚后，解送到本殿。牛头、马面各鬼卒倒拖此等鬼犯，掷入大地狱去受苦，再交各小狱分别加刑。
受尽痛苦后，解交第十殿的转劫所内，改头换面，永远投胎为畜生。
假如有世间的善男信女，遵信玉历宝钞中之所述。立即忏悔前非，于四月初一日，发誓改过，不再犯错。并且无论何月何日；无论早上、晚上，如对灶神立誓：‘从今以后，知道改过。’无论何时均能不再犯错。
能如此，则在临死之时，本宅的灶神，将其分作三等处理：有的在额上写一‘遵’字；有的写‘顺’字；有的写一‘改’字。交勾使与鬼卒，带到第一殿；并依次带到第七殿。即使有犯各殿诸罪，也都减去一半的刑罚。并且不用解送本殿来受苦，立即交第九殿。如果经查未犯放火等阴毒的罪事的话，随即交给第十殿分别发放投生人道。
玉帝特别加恩批示说：假若再能传钞，印行玉历宝钞，使世间的男男女女等，知所警惕的话，从第一殿到第八殿，各种苦刑，都可以避免。九殿再查，假如也没有犯本殿之过错，立即交给第十殿，发往投胎到有福气的地方，出生为人。
九、第九殿 平等王
平等王掌理大海之底，西南方沃燋石下的阿鼻大地狱。
此地狱围绕、重叠。其周围广八千里（五百由旬）。在密密铺设的铁网之内，另设十六小地狱：
一名敲骨灼身小地狱。
二名抽筋擂骨小地狱。
三名鸦食心肝小地狱。
四名狗食肠肺小地狱。
五名身溅热油小地狱。
六名脑箍拔舌拔齿小地狱。
七名取脑猬填小地狱。
八名蒸头刮脑小地狱。
九名羊搐成醢小地狱。（醢音醢，肉酱也）
十名木夹顶□小地狱。
十一名磨心小地狱。
十二名沸汤淋身小地狱。
十三名黄蜂小地狱。
十四名蝎钩小地狱。
十五名蚁蛀熬ㄆㄧ小地狱。（ㄆㄧ音ㄊㄢˇ，肉汁滓也）
十六名紫赤毒蛇钻孔小地狱。
世人犯以下罪事，应入本地狱：
（一）犯了元首、帝王所制定的法律条例中，像十恶中的极恶；应受凌迟，斩头，绞刑，枪决等罪事。这些鬼犯在先前各殿地狱受诸种苦刑后，解送到本殿受刑。
（二）放火焚烧房屋，毁人家财、生命。
（三）制造迷惑人心性的思想、方法、或团体（蛊毒）。或者制造令人心识迷幻的药物，如安非他命、吗啡、大麻等。
（四）专门为人堕胎的人。
（五）专门诱惑少男、少女性犯罪，伤害未发育成熟的身心。或者，强暴未成年少女。
（六）绘画黄色图画、书籍，拍摄黄色的影片，以扰乱人清净的心。致读书人无心于课业；修行人退失道心；造成疾病更严重，人人不安于室。
（七）炼制有害社会的违禁药物，例如：迷幻药、各种使人失去听觉，语言能力的毒药或堕胎药。
假如犯了以上罪事的人，自从听闻玉历宝钞的内容，能立即毁去淫书淫画的画稿与印刷的锌版，不再印行。
将制造违禁药物的方法，配方销毁；息止一切邪恶的念头。不再传授以上的邪术。
若能如此，则准许免去各种苦刑。并立即交给第十殿，发放投胎人道。
反之，如果闻知此玉历的报应内容，仍然去做以上的罪事的话，则罪刑不能得到宽贷。
且从第二殿开始受苦刑；到本殿，加重刑罚，添设极刑的刑戮；诸如：
将空心的铜柱，其中以火煽热，到能焚烧、烫毁心肝的程度；而后用炼子炼住手脚，抱住炽热的铜柱。
在遍受各小地狱的诸种刑罚之后，发入阿鼻大地狱，受各种苦刑：
尖刀穿过肺脏、胸部。口中含著挖出的心脏，渐渐陷入地狱的深处。诸种痛楚永无休止。
一直要到那被害者的家，家业复原；死者个个另投人身。当年所画的黄色图片及书籍、影片；所印行的毒药配方；所有鬼犯亲手印行，及辗转钞刻的书、图、影片等物完全消失、毁灭尽净后，才准提出此阿鼻大地狱。解交第十殿，发放投生人道。世人假若未犯以上的恶事；而且肯在四月初八日；或在初一、十五日茹素、清净身、口、意三业，而后立下心愿：
收买色情的书、画、影片；色情的邪术、器物、药物，聚集来焚毁。
或者印行，传钞此玉历宝钞。使能辗转，一个传一个地劝化世人。
则，在命终之时，灶神在他的额端写下‘奉行’两字。从第二殿起，到本殿，凡是曾做各种罪事的，可以以此功德，减轻其罪刑。
富有、有权势的人，能严格缉拿放火的凶徒；搜集色情的画、书，刻版，予以公开销毁；并公告禁止所有遗害人间的物品，则准予庇荫现世的子孙，科甲绵绵，富贵不绝。
贫穷、苦难、孤独、老病的人，假若肯尽力请人印行，传钞玉历宝钞，以劝化世人的话，准予立即送交第十殿，发往福地去投生。
十、第十殿 转轮王
转轮王，殿居阴间沃燋石外，正东方，直对五浊世界的地方。
设有金、银、玉、石、木板、奈何等六座桥。专门管理各殿押解到的鬼魂，分别核定其罪福的大小，发往四大部洲的适当地方投生。
该投生为男身，或女身？长寿、或短命？生富贵之家，或投生贫贱之家？
将这些投生的人，一一地详细记载。每月汇集起来，通知第一殿，在注册后，送呈酆都。
再根据阴律，分为：
胎生、卵生、湿生、化生；
无足、两足、四足、多足、等类。
各类的生灵，死后为‘□’（ㄐㄧㄢˋ）鬼。再依罪、德之大小，依次投胎：
有些一年或一季即死；有些朝生暮死，反覆地依罪变换。
不管是必定被杀而死，或不一定被杀而死，一律送到转劫所内，考查、计算其在世时所犯的过错，分发各方去受报。到了岁终之时，汇集受报情形，送交酆都备案。
有些在阳世熟读易经的读书人；或勤诵经咒的僧人道士。因犯罪被勾到阴间时，由于念诵易经、咒语，以致诸地狱不能用刑，使他受苦报的，就押解到本殿。
按照姓名，注明所犯罪刑，并且绘出本来的面目，名叫堕落生册。依据此册，押交孟婆尊神的醧（ㄩˋ，私人宴会中饮酒）忘台下，灌饮迷汤，再派鬼卒押投人胎，令其在转世时，死于母胎腹中。或者出生才一、二天；或百天、十天；或一年、二年，即很快死亡。使他忘记在世所学的三教真言、咒语。
之后，再加差厉害的鬼卒，勾到各地狱，考查、察究前生所做恶事，补受苦报。
凡是解到功过各半；以及已受苦报期满；功少过多的鬼魂，立即斟酌其罪功，订定来生的福报后，投胎：
有些来生美丽；有些来生丑陋；有些生活安乐；有些生活劳苦。确定发往何方富贵、贫贱之家的人，即交到孟婆神的醧忘台下，饮迷汤后投胎。
在本殿点名发放，投胎人道之时，常常有妇女苦苦哀求，供称：
还有切齿的冤仇未报，甘心当饿鬼报仇，不愿做人。
经询问其情由后，发现：
大多是未出嫁的少女，或原本是心地贞洁的妇女，因为被读书中的不良少年、中学生、大学生等看上，由于贪爱她的美貌，或者图谋夺取她的财物，乃献尽殷勤；百般投其所好，用尽计策，不择手段地诱惑成奸。
有的骗说：我还没结婚，一定会请媒婆去说亲迎娶。
有的甜言蜜语，欺骗婢女，企图纳为小老婆。
有的骗说答应奉养她年老的双亲；或允许抚养她前夫的子女。
等等好话说尽，以致误被骗取感情，痴心地以为遇到可以依托终身的人，因此柔顺地听从他的要求。
自从失节以身相与，玩弄一久，厌心渐生，将答应的婚事与约定，一再拖延，不愿履行。企图始乱终弃。
甚至于反而口出恶言，宣扬丑闻，以致令父母、兄弟知道；被亲友、邻居轻视、鄙弃。遭来无情的责备与羞辱。冤曲无处伸诉，而羞忿地自杀；或者得到气郁的肝病而死亡。
死后在阴间知道：这个负心的贼，这次科举考试将考中。顿时忿恨难消，悲号哭泣地要求准予索命。
阎王细查，发觉果然是事实；但是该生阳寿未该终了，同时，他的祖德未享受完。本殿姑且准许该女鬼带著票令，进入考试的地方。阻止、惑乱他的考试；或者更换榜上的名字。
再等到命该绝之日，准予随同勾死鬼进门索命，勾到第一殿查核罪事，判断罪刑之轻重。
世人假若在四月十七日，发誓要立下信心，遵奉玉历宝钞所述，知所警愓地做事。并且常常将以上的内容，向亲友们介绍、谈说的话，下辈子发往阳世做人时，不受轻视，不会遭遇官家刑罪、及水、火等身体的伤害与灾祸。
转劫所地方宽一万一千二百里（七百由旬），周围上下都是铁的栅栏。
其中分八十一个处所。每一个处所都有亭台，并有判官、官吏设案记事。
栅栏外，另有羊肠样的细小道路，共有十万八千条，盘旋弯曲地通往四大部洲。路上暗得伸手不见五指，众鬼死生投胎，进出都走此路。可是由外望入，却又亮如水晶，所有情事，丝毫隐藏不得。判官派遣官吏，鬼卒，轮班把守。各鬼进进出出，都按初生本来的面目，很容易可以分辨。
所有掌理这些事务的判官、官吏，都是在世孝顺父母、友爱兄长，和睦亲友，同时行戒杀、放生的大善人。死后送入此所，查办所有轮回、转劫等事务。
办过五年后，假如没错误，就加级、调升，予以奖励；假如怠惰，或者专权跋扈、刚愎自用；不配合所有判官、官吏妥善会议后决定办理的发放事宜；或者有失察、致鬼犯漏列、逃走、隐匿的话，则奏请降职、贬官。
凡是在世不孝、及杀生繁多的凶魂，受过各殿的地狱所施加的苦刑后，经发交转劫所内的，先用桃花枝抽打致死。死后化为‘□’（ㄐㄧㄢˋ鬼死为□），将他改头换面，发进羊肠小路，投胎为畜生。
所有的禽兽、鱼虫，要经过上万、上千、上百次沦堕的劫难，才能受苦期满。
像胎生的牛马等禽兽；卵生的龙龟蛇鸟；湿化生的蝴蝶、蜜蜂、蛆虫之类，都是要不断地轮回受报，在此四生中，不得出离。等到劫数已满，若能连续三世不伤生物之命，方可使再投生为人。
这些由动物投生为人的，均叙述明白，记在册籍上，奏呈给第一殿，批注判定其来生的因缘、福报。再发放往生到四大洲中，出生为男子、女人。发放之前，要先交醧忘台下。
十一、醧忘台与孟婆神
醧忘台为孟婆神所管理。
孟婆神生于西汉。幼年时即熟读儒家的四书、五经；并庄敬地诵读佛经。修到：凡是过去的事不思；未来的事不想的境地。
在世时，专心壹志地劝人戒杀、吃素。年八十一岁时，童颜鹤发，始终守精，未损童贞。只知道自己姓孟，当时的人都称她‘孟婆阿奶’。
后入山修真，一直到东汉时仍在。
世人有人由于灵机深厚，能够知晓前世的因果，因为喜欢耍弄智巧、术数，露泄了阴间的天机。致令世间人妄认前生的眷属，扰乱了世情。
因此 玉皇大天尊敕命孟婆阿奶为幽冥之神，建造醧忘台。准予选拔鬼吏供使唤。将第十殿所拟定，发往何地为人的鬼魂，用采自俗世的药物，合成似酒非酒的汤，分为甘苦辛酸碱五味。
所有的鬼魂在转世前，派饮此汤，使忘记前生的事。药力同时带往阳间，令其或因多思伤脾而流涎；或因多喜多笑而多汗；或因多虑多忧而流涕；或因多怒而流泪；或因惊恐而流唾。各令带一分、二分、三分的病。
在世为善的人，令其眼耳鼻舌四肢较以往更精、更明；更强、更健。作恶的人，使其声音、神智、魂魄、精志消秏，逐渐疲惫衰弱；俾令自我警愓、忏悔，重新为善。
醧忘台位于第十殿，冥王殿前六桥之外。高大如方丈，四周的廊房有一百零八间。有一条通道，通向东方，仅一尺四寸宽。所有奉令押解到的男女鬼魂，在各廊房中，都有杯子，招各鬼饮下此汤，多饮少饮不论。
假如有刁蛮、狡猾的鬼魂，不肯吞饮此汤的话，脚下就会现出□刀，将他绊住；并以铜管刺喉，令其受尽痛苦后，强迫灌吞。
所有鬼魂饮下醧忘汤后，各派鬼役、鬼卒，搀扶著从通道送出，推上麻绳扎的苦竹浮桥。
桥下是红水横流的山涧。由桥中向前一望，对岸的赤名岩上，有斗大的粉字四行，写著：
为人容易做人难；再要为人恐更难。
欲生福地无难处；口与心同却不难。
鬼魂们正在看读之时，对岸跳出又高又大的二个鬼。分别扑到水面，令两傍的鬼魂个个吓得站立不稳：
一个是头戴乌纱帽，身穿体面的礼服、锦袄。手拿著纸笔，肩上插著利刀，腰上挂著刑具，睁著圆滚滚的大眼睛，哈哈大笑。他名叫‘活无常’。
一个是面上污垢、流血，身穿白衫，手捧算盘。肩上背著米袋，胸前悬挂银纸钱，愁眉紧锁，声声长叹。他名叫‘死有分’。
此二大鬼，催促推落鬼魂们，落于红水横流之内。
根器道行浅薄的，欢呼可以幸运地得生人身；根器道行深厚的，则悲伤哭泣，自恨在世时未修出世的功德，以致痛苦的根身，身体难以断除。
男女鬼魂等，如醉如痴地，纷纷各依因缘，投生各房舍中将生的胞胎之内。由于阴间、阳世的改变，气闷昏昏。再加上胎身颠倒，不能自由，于是双脚用力一踢，蹬破胞胎，奔出娘胎。‘哇’地一声落地，开始一生的形形色色。
一般众生，由于长久累月地贪好世间各种五欲、滋味；尤其杀生数多，迷失了众生本有的如来佛性。辜负了 佛恩，以及 玉皇大帝，诸神明的训诫之恩。从未想到如何做是善终，得成佛菩萨；如何做会恶死，堕落三恶途；自己未来是怎样的结局，致反复地造恶，终于又成为拖尸的鬼，枉为一世之人，又将堕为无间地狱的鬼魂。
以上二十二行，醧忘台下的书吏，恭谨附奏给
玉皇大帝，并编纂记载于玉历宝钞之中，通行于凡间，令世人知悉，以从善去恶。
第五章 玉历流传的经过
第一节 玉历如何传下世间
玉历的流传，出自一位贫穷修持，却极有道行的修行者，名叫淡痴。以下是他所经历的真实故事：
时间是在太平年间，庚午年秋天，九月重阳节戊辰日。
淡痴独自一个人登高山，到处游览。在恍恍惚惚，不知不觉间，见到一座石碑，碑上刻有五十六个大字：
大道无为，清净一真。
六道众生，皆因妄成。
缘妄造业，善恶攸分。
因果不爽，毫厘分明。
心念才动，业相已形。
人虽不见，神鬼早明。
勿谓暗室，果报难遁。
以上用篆书书写，古朴警醒。
正惊疑间，忽然又见到一座金碧辉煌的宫殿。在朱红色的大门上，用黄金的钉子，挂著一块扁额，上面写著：
‘出生入死’
四个大字。
他正在观看瞻仰，里面走出一位青衣使者，将他从角门拉进去，到朱红色的台阶上参拜。拜后退立阶下。
殿内华灯金烛，一派喜乐，原来众神在庆祝酆都大帝的圣诞。
地府中的十殿阎君，从外头带著各鬼判，来到殿庭中向大帝祝贺。
贺毕，酆都大帝说：
地藏王菩萨想超渡所有阴间的鬼魂，令世人不再行恶，堕入阴间地狱受苦。
于是恩准所有鬼魂，在世虽曾犯过错，因为真诚忏悔、改过，则所做罪业，可以从宽抵罪，免于受诸苦刑。此项恩典，诸神已经汇集，奏达玉皇大帝。帝降旨纂集记载于玉历宝钞之中。施恩通行下界，恪遵奉行。
但是，此玉历自从颁发本殿以来，未遇到有德行的人，可以托付回到阳间，公诸世人。
现在阶下的淡痴修行者，完全可以托咐他，弘传于世人。既然已找到人，判吏请快将玉历并同诸神的语录，缮写成书。
缮写前奉
玉皇大帝玉旨指示：各奏折中的前后繁文，以及诸神的履历、姓名，一概都删去。只写：某帝、某菩萨、某殿某王、某判吏，或吾等字样，下加一个曰字，立即接著叙述所议论的各项字句。每句都逗点清楚，不用在断句。可以使世间的男女，容易了解。希望能遵照奉行。
我另外有辩明阳间以讹传讹的文章，曾于壬午年季春三月甲辰日，上奏 玉皇大帝，并编于玉历之中。
替换高清大图
十殿阎王立即很高兴地拿起笔，将辩明的部份，补列进去：
第二节 辩明世间误传的部份
一、 枉死城的因缘
酆都大帝说：
枉死城，围绕在本殿的右侧。
世人总误认为凡是受伤、冤枉死亡的鬼魂，都归入此城。这种谣传，遍传成实，积非成是。
其实，冤屈而死的人，那里能再加以无辜的苦刑？
事实上是：冤屈而死的鬼魂，各等到害死他的凶手，死亡拘拿到案之时，亲眼看到凶手受到苦刑，心中的忿恨方可消除。
而此被害冤死的鬼魂，重新投生为人之日，方将凶手提出，解发各殿的地狱，按其罪恶，收禁去受刑。并非所有被害冤死的鬼魂，一概收入枉死城受苦。
假若是忠孝节义的人，以及为国牺牲的军人，这些人有的已因其节操之英烈，早已成神。最少也面貌庄严、四肢完美地发往福地投生去了。那有进入枉死城中受苦的道理呢？
二、 血污池的因缘
血污池设在本殿后面的左侧。
世间的人，误听道姑胡说，以为：凡是妇人生产，就是有罪；死后即发入血污池受苦。这真是大错特错！
妇女生产，是天经地义的事。即使难产而突然死亡；绝不会因她的尸鬼污秽，而发入此池。
发入此池的罪过有：
（一）生产后未超过二十天，就接近井、灶、洗涤衣服。将血污之衣，晒晾在高处，污秽了神明。此罪应归一家之长的有三分；妇人则有七分之罪。
（二）无论男女，凡是不顾忌地在神之前，或是佛之后，苟行房事。
或者不忌讳日辰，例如：五月十四、十五；八月初三、十三；十月初十。这五天，男女犯禁行房。
以上二种情形之人，于神明降下恶疾，突然死亡后，并在阴间遍受诸地狱的苦刑。此外，还得永远浸在血污池中，不得出头。
（三）无论男女，在世时喜好宰杀生灵、动物。污血溅染了厨灶；神佛的庙堂（家设佛堂而杀生）；经典、书籍、文章、有字的纸；以及祭祀的器皿。
此种人在受过各种恶刑，地狱诸苦后，再解到血污池，浸入其中，不能轻易地出头。
如果阳世的亲属，能够有人立下大愿，代为戒杀；买生灵放生。放生的数目足够之时，再茹素、供养神、佛；并且礼拜曾经遭血污秽的经忏，方能超脱他在地狱的苦刑。
三、山精水怪的因缘
世间男女，有以下的罪过，则投生山精水怪：
（一）见闻众生的急难，力量足够去救助，却不救。
（二）受人恩惠却故意忘记，反而记怨而想加害恩人。
此二种人，虽然屡积功德，诵经持咒，布施贫苦，希望成就仙道、佛道。死后虽然因功德，免入各地狱受苦；但是却罚为魑魅、魍魉（魑音ㄔ；魅音ㄇㄟˋ，深山中能害人的妖怪。魍音ㄨㄤˇ；魉音ㄌㄧㄤˇ，山川中的精怪。）、山妖，树神、水怪、僵尸、游魂；或者附灵性在狐狸、熊罴（ㄆㄧˊ音皮，熊的一种，体大毛色褐黑。）蛟蛇之类身上。有的上百年，有的数十年不等。
假如能够醒悟以前的过错，尽力助人急难；知恩报德，藉此修养之德，就能回到本地，并投生福地。
反之，假若罚为山精水怪之后，不好好地收敛形迹；反为运用神力迷惑世人，或惊吓世人，在作祟的罪恶满盈之日，必遭雷电击毙，化为□（ㄐㄧㄢˋ，鬼死为□），永世不得超生。
四、鬼神显灵的因缘
世间的人总是误认常显灵的鬼神为某正神，因其名号而尊敬至极，实在是大错特错。
其实，那大都是在世埋藏钱财于地的男人女人，死后仍然迷恋不舍；魂魄附守在埋钱之地。由于忧愁被挖掘，所以常常现出鬼形来惊吓人，以致被误认为显神迹。
有些福报较薄，阳气衰微的人，往往受惊成病；或者竟因此死亡。
其实，这些阴魂，都是前朝当官之人。由于生生世世愚痴、不悟世间无常之理，才执迷如此。
阴间的神明、鬼卒，因为念在他在世时没什么罪过；所以仍然听任他管守生前的钱财。这是名符其实的财痨鬼。
必须一直等到他得闻佛理之点破、教化后，悟知：
不只身体非我所有，连一切有形色的东西：所有苦乐的感受；善恶的思虑；一切的造作与意识分别，都将幻灭不存。
方才猛省：
身体尚且不是我所可以拥有之物，何况是财帛？
于是放弃生前的财物，方能投生到福地。
也有一些长久迷恋的鬼，一直守到死，变成□后，才无可奈何地放弃舍去。等待有积善，有福气的人出现，自然取走财物。
世间上的人，假若闻见鬼怪出现的处所，能向鬼神立下重誓，并加祷告：
愿意将取得的财物，十分之三替你作功德，积冥福；再将十分之三代为买生灵放生。十分之一赠送贫苦之人；十分之三归自己享用。
如此发愿之后，再予取用，便有正神相助，可以保证受用而无妨碍。
五、当兵与当贼战死的不同报应
凡是阳世时，官饷当兵的人，自从奉令出发剿除叛乱的当日开始，假若能实心努力作战，从未行犯奸淫、纵火，有害民间的罪事。
这种人虽然战死，身首分开，尸骨抛弃零散，即使以前曾犯过错，阴司一概免于受苦刑。仍然准许完全恢复原体。
从第一殿点名完，立即交给第十殿，发往福地，投生为男、为女，一辈子平安吉祥，得到善终。
假如是械斗打架，互相凶杀而死；或者作贼行凶时，因作乱而死。此等人死后皆罪加一等，各照生前所犯罪事，进入各地狱去受苦。
六、十八层地狱之误
世间上的人都说：阴司共有十八层地狱，这是错误的。其实是八重地狱。
名为：第二殿的活大地狱；第三殿的黑绳大地狱；第四殿的合大地狱；第五殿的叫唤大地狱；第六殿的大叫唤大地狱；第七殿的热恼大地狱；第八殿的大热恼大地狱；第九殿的阿鼻大地狱。
八重大地狱之外，各另有十六小地狱，及本殿的血污池、枉死城。大小地狱总共有一百三十八地狱。之外又有铜柱、火焚、分别施加刑罚的地方。
凡是分发到一处受苦，虽然刑罚到皮焦肉烂，筋断骨碎，脏血毛发皆枯干；假若解到另一地狱用刑，完全照初死的魂样，又恢复其披发裸体的身体，再受痛苦。每一殿，每一地狱皆如此。
切勿误以为只有十八层地狱。
人生百年，很容易地就过去了；若是造作淫词，黄色小说；描绘印制春宫、色情图画、照片；拍摄黄色电影；或传写堕胎、迷幻药的配方。只要以上的纸版不消灭，虽然经过千万劫，也难以脱离阴司逐一地狱轮流承受的痛苦。
以上的资料，十殿阎王补列完毕后，发给判吏，分别缮写成册。
第三节 玉历之辑集与传播
十殿阎君及血污池使司，枉死城的巡城判官，各呈一册，汇集成玉历。
自颁发玉历以来，百余地狱内的鬼犯。细查过去世中，有人仅曾在街市的人群间，谈说因果报应的事，虽非真传说教化；可是借因化导，有时遇上根器厚的人，听闻之下，从此知所警惕，改正一件、二件、或三件、四件的过错。有此大功德，仍然应照劝人悔改的善功，量减罪名。
这样的鬼魂，总共五万零四百八十名。分别投生为男女、贫贱、下劣、病夭之身。派定生至人方极苦，作恶之家为子女。
而后，一概发交醧忘台，立即饮醧忘汤准备去投生。并且同时缮写所有的名单，呈给 酆都大帝慈览。
览后，命文武各判官召集所有的鬼犯。并请带队的鬼卒散立八方，捧著玉历朗诵一遍，令记闻主要内容。
鬼犯听了之后，醒悟往昔所造诸恶，才有今天的苦报。同时感恩于 酆都大帝的慈悲开赦，令知晓玉历内容，传闻世人，以带罪立功。
每位鬼犯都誓称：
此后到了阳间，只要不聋、不瞎；稍微有知识得见玉历的话，发誓必定遵照玉历所禁戒的去实行，澈底改过。同时奉行传播之责任。
第四节 观世音菩萨开示奉行传播玉历之功德
鬼犯誓毕，顿时彩霞遍地，观世音菩萨下降， 大帝率同十殿阎王出殿，恭立丹阶，叩首顶礼。
菩萨现出焦面鬼王的丈六金身，法相庄严，谕示说：
酆都大帝及十殿阎王，阴间诸神所奏，是奉 地藏王菩萨大慈大悲的愿力与意旨。乃加恩颁发玉历，使世间的男女曾犯恶行的，能知过忏悔，不再犯。则准予赎去前罪，减免诸苦。所谓放下屠刀，立地成佛，正合此旨意。能如此做，我非常的欣慰。
闻说要托付淡痴回到阳间传播玉历。须知：
（一）种如是，得如是果；种瓜得瓜，种豆得豆。因果报应的定律，就是诸佛如来也不能迷昧。
（二）复次，因果的报应，并非种一收一；种十收十。而是如同农夫的耕种：春天播下一斗的种子；秋天收成一百斗的谷子（十斛）。因果的报偿是这样的。
（三）因果的报应要成熟，还须藉缘的力量。
就如同种子必须藉日光、风雨、土壤、季节等条件因缘成熟后，方能抽芽、开花、结果。
（四）顺从恶习不改，就如同稻子成熟，谷粒下种，再生新稻。循环牵连，缘缘相攀，滋生出来的苦果，必定千百倍于一斗种子，生一百斗谷子的情形。其产生的苦报，实非譬喻与一切算数所能尽数的。
（五）假若回心向善，诚恳改过；虽然曾经种下恶种子，但是必然因为缺乏成熟的因缘条件，而无法成熟恶果。
其实，就是善的因果以及其他世间因缘果的成熟，也是这样的。
（六）淡痴须知：现在你所记的地狱恶处，不过是实情的万分之一而已。无非是要令世人举一反三，知所警惕。
其实，世间上的人，有多少种恶行，地狱便有多少种恶处。而报应的快慢，祗看缘成熟与否。
种种恶处，完全随著世人的恶念、恶行而增减，以偿还所造的善恶数值。
（七）世上，善恶形成的祸福，往往是循环相因的。世人造善得福，福生每又造恶，恶行则招祸，如此变化不停，永无休止。
因此，若不求出离生死，终究无了期。希望劝导世间的男女，发菩提觉悟的心，坚定信心，奉行佛理正道。殷勤地普传玉历的道理；进一步追求无上的佛道，自利利他，使地狱渐空。则此人必定得到无上正等正觉。
大帝及十殿阎王、诸神明，闻 菩萨教谕，都合掌皈依说：
必定成佛。
菩萨又开示说：
世间如有善男子，善女人，见闻玉历之后，能在行住坐卧之间，恒常摄住妄念；而且发菩提心，劝化未来的众心，令都知道忏悔向道；心地一切平等，以广度众生，则此人必定成就一切种智。
大众合掌皈依说：
必定成佛。
第五节 最后的叮咛
观世音菩萨开示圆满后，复还慈悲的原相，三洒甘露，驾云上升。
十殿阎君，也各辞归地府。 大帝退殿。
判吏又在玉历之后，将以上 菩萨的金言，诸神的答语，记录进去。同时令跪在判吏桌旁的淡痴道人，亲手抄写起来。
总计从‘太平年间’起，记到‘庆祝酆都大帝圣诞完毕’为止，又再补进了一百三十一字，共三十一张。由判吏点交给淡痴道人，端奉著要传播阳世。
临行之时，判吏说：
阴间的鬼魂、神明，有很多是近代方死不久的人，也有不少是你所认识的。
你此次回到阳间，不可以泄露了我们的真实姓名。因恐世间的男女，知道祖先、亲戚，现在正于阴间为神。如逢疾病，本来应该做善事，来弥补罪业的，不但不肯去做；反而杀生来祭拜乱烧疏文，祈求保护。
如此，诸殿必定增加不少无益的麻烦与冒犯。
而且，前已奉玉皇大帝的玉旨，令将本殿的 大帝及诸神的履历、姓名，一概删去；更何况我们这些判吏的姓名呢？因为近代的世人，居心不可测度。倘若我们的姓名被利用来招摇撞骗，滋生事端；那么你和我们，必定难逃天谴。千万吩咐，不要疏忽。
淡痴道人十分恭敬地誓言遵守，并刺血谨记。
第六节 勿迷道人后记
淡痴道人的弟子勿迷道人，曾在刊印玉历时，记下一段淡痴道人的话与自己的感想。他说：贫道在戊申年夏天六月，云游四川成都时，在双流县的郊外，路逢我的师父 淡痴尊者。他开示说：我曾亲自从六道轮回，由生而死，由人而鬼的阴间，出关回来。
你可以传知世间人：
在阳间，年老的、幼小的、残废的、重病的、以及妇女，这些人犯了罪，都有法律规定可以赎罪。有时遇到皇帝、总统特别的恩典或大赦、特赦之时，更可以减少或免除罪刑。
甚至于，只要人事背景足够，或法官仁慈，可以隐瞒少数罪事，推卸或逃脱部份刑责。这种事例，古今很多。
在阴司，则所有罪刑，丝毫不能漏去；同时，并无赦免与赎罪的可能。
只有悔过，做善事，可以消罪、抵罪。
奈何世间人无此正知正见，以致一念念的恶念，起起灭灭，人与兽类的轮回自此分道扬镳，永远沦落于畜生道中。
以往曾犯过的人当中，妇女一百人中，醒悟悔改的，还有一、二人。男人则一千个人中，没有一位会悔悟、改过的。更可怜的是：有的已死到临头了，终究不肯改过，甘心等待阴司的刑罚。
幸好现在
菩萨慈悲，
玉皇大帝赐恩，准许弘传玉历，以赎罪恶。可以说是阴间大开方便之门。
我现在劝告世间的人：
须知：生为人身，是十分难得的。正当活著的时候，能悔改向善，才算是最切实际的事。
因为你向来有劝人行善的心意。宜将玉历尽速传抄行世。
贫道听闻 师训后，跪接此书，不久 吾师即成道而去。我照著玉历，不断地抄录赠人，以劝世人悔改罪业，回心向善。
每逢 地藏王菩萨、 观世音菩萨的圣诞日期，即发誓悔改罪过，力行向善；并将此书印刊分别传播，以期辗转广泛地劝化世人。
只要劝化一个人改过行善，他能免除罪过，你也有功德。
惟愿世间的男女，观看、听闻此言后，若曾有罪过的，立即改正；没有的，则自我嘉勉，更行善功。不要等到堕入地狱之后，心想悔改，已是来不及了。想再求回到人身，更是不可能了。
在七月十五日，佛的欢喜日，勿迷道人恭记以上内容。
在戊寅年夏天六月，勿迷道人将玉历传授给东阜去刊印。庚戌年，勿迷道人到三竹进香，在中元节时，将玉历刻本的全书，连同 诸圣的诞辰，通共三十二张与工钱，交给武林去印刷流传。
他希望善男信女，随缘乐捐印刷，不论万本、千本、或百本、数十本，各地流传，提醒人忏悔，真是功德无量。
第七节 敬附 诸圣诞辰日期
一、 天腊之辰弥勒菩萨圣诞 正月初一日此日宜立下敬信佛教的愿。
二、 五殿阎罗天子神诞 正月初八日凡是遇到阎罗天子的诞辰，要立下忏悔的愿。
三、 玉皇大帝神诞 正月初九日宜立下忠心报主的愿。
四、 一殿秦广王神诞 二月初一日
五、 土地正神诞辰 二月初二日宜立下永远不敢诽谤三宝（佛宝、法宝、僧宝）的愿。
六、 三殿宋帝王神诞 二月初八日
七、 四殿五官王神诞 二月十八日
八、 观音菩萨降生圣诞 二月十九日宜立下劝善、戒杀、买放生灵的大愿。
九、 二殿楚江王神诞 三月初一日
十、 六殿卞城王神诞 三月初八日
十一、 七殿泰山王神诞 三月二十七日
十二、 八殿都市王神诞 四月初一日
十三、 释迦牟尼佛降生之辰 四月初八日宜立众善奉行，诸恶莫作的愿。
十四、 九殿平等王神诞 四月十五日不宜斩草伐木。
十五、 十殿转轮王神诞 四月十七日
十六、 天下都城隍神诞 五月十一日宜立劝人勿到神庙发咒的愿。
十七、 观音菩萨成道之辰 六月十九日宜立劝人诵咒念佛的愿。
十八、 幽冥教主地藏王菩萨圣诞 七月三十日宜立资助超脱十方一切孤魂的愿。
十九、 灶君神诞 八月初三日宜立不在灶旁宰杀生灵、哭啼、嘻笑、打骂，抛弃剩饭剩菜，蒸煮□鳝等物的愿。
二十、 酆都大帝神诞 九月初九日宜立宣扬 大帝晓喻世人改过向善之理的愿。
廿一、孟婆尊神诞辰 九月十三日宜立劝人吃素、念佛的愿。
廿二、释加如来佛成佛之辰 十二月初八日宜立布施救济急难的愿。
廿三、各户司命灶神上奏之辰 十二月二十四日宜立小心火烛，宁可人害我，不可我害人的愿。
每月初一、十五日，多逢 佛圣神仙诞辰，都应斋戒、行善。勿迷道人并劝。
第六章 玉历的价值与流传的考证
一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考证：
（一）玉历一书，受自淡痴道人，由他的弟子勿迷道人流传出来。
乾隆辛巳年，我客居江右，见到此书。是宋朝的旧版本，二十三张。
首行有：昔时天下太平，庚午秋九月重阳戊辰日，淡痴登高独步，游神于渺茫之中等句子。
第二十四张末页，有：贫道于戊申夏六月，云游四川，路遇吾师淡痴。并有：大宋绍圣五年，勿迷钞录劝世’字样。与新本稍微有不同：
1、新本称：‘游四川。’；而旧本则写做：‘四川。’
2、旧本有：‘绍圣五年。’而新本则没有。其他的大略相同。
（二）世上见到这书的人，不是排斥文句平常；就说内容怪僻。
甚至于有些喜欢唱反调的人，认为书中所引的时间与淡痴、勿迷，已是不合事实，无从考证起；其他的内容更是没有什么参考的价值。
我反覆地研究：
1、乾隆甲寅年春天，在佛家的经典中，发现有记载宋时，淡痴进入阴间，赐传阴间事迹的事。
虽然，举凡天机，一律严格禁止泄露；然而阳间的人，屡屡犯过不改；玉历的内容，未必不是 大帝深深同情世人的罪业难改，才假藉淡痴来传授阴间的受刑细节，使后世之人，知所禁戒。那算得是不切合实际呢？
2、至于书中记载的时间问题：
经查：
（1）宋仁宗天圣八年是庚午年。这时辽国太平十年。
可知：淡痴必是辽国人，才会说：时天下太平，弟子勿迷，或居中国。
（2）再者，书中又说：
‘戊申云游四川。’
按：戊申年是宋神宗熙宁元年。
（3）又说：
‘前于戊寅夏东阜，并今庚戌。’等话。
按：戊寅年恰是宋哲宗改纪元为绍圣的第五年。正好符合旧本所记载的年份。
（4）至于‘今庚戌’大概是指宋高宗建炎四年，不是近时的庚戌年。
由此互相考证，已是确实而可信。
（5）文中‘十王庆祝 酆都大帝，帝曰：朕另有辩明阳间事，故误传......’等条，文中记说是壬午季春申辰上奏 大帝。此时问追溯推算，得知是宋太宗太平兴国七年。
（6）文中云：‘地藏王偕 十王诸仙会议。八月初三日，十王往奏大帝前。’这个时间推算必是太平兴国六年。
我基于玉历警世的作用，如同当头棒喝。于是不考虑到自己能力的卑陋，很恭谨地考证玉历中的姓名、时代、附在篇末。
不敢夸称确实无误，能令玉历不列入荒唐无据之书。只是祈望世上的博雅君子，再给予校正。使见闻玉历的人更确信，而心悦顺从，那就太幸运了。
二、钱塘朱庸的赞叹
佛、道两家，好谈因果，而一些读书人则加以排斥。
我认为各家学术虽然不同；他们想引导人向善的目标则是一样的。
李明山先生小时候与我一起读儒家的书，未曾研究佛教、老子、道教的学说。
有一天，拿一本玉历给我看。我仔细阅读后，发现此书的宗旨与一般儒家的经书注释一样。而谈到吉凶、祸福报应的情形，则直接根据所见的实情，明快地写出来，毫不含糊。
不只是读书人、知识分子可以一览而知，就是妇人、小孩，也可以容易了解。
世间上有的人十分贤智；有的人则较为愚昧，如果告诉他修养品德、仁义，尽忠尽孝的大道理，未必人人听得进去。不如将玉历中明显报应的事迹，广为流传，令他们易于接受而知所警惕。
因此，此书浅显地来看，是劝世向善的书；深刻地考究，却是最好的存心修养之道。对于启发人民的道德观念与清醒世道人心，其功用并不下于一般儒家的经典。
三、贲禺冯尧鉴的考证
我读了李明山先生文章后，也承续其事，考证如下：
（一）在时间的考据方面：
1、根据正史记载：宋乾兴元年壬戌这一年，是契丹太平纪元的第二年。这一年宋真宗驾崩。太子赵祯即位，就是宋仁宗。癸亥年改纪元为天圣，就是契丹太平三年。
契丹就是北方的辽邦。
书中所说：‘庚午年’就是天圣八年，也就是辽邦太平纪元十年。这是无疑问的。
2、丁未年仁宗驾崩，神宗即位。第二年改纪元为熙甫。书中所说的戊申就是熙甫元年，又无疑问。
3、书中所说的戊寅年，就是宋哲宗绍圣五年。壬午年就是宋太宗太平兴国七年。
可知玉历书中所述的时间，都十分清楚而可考证。因此知道玉历的时代，毫无矛盾错误之处。
（二）在人物的考据方面：
神仙通鉴这本书记载：
天圣年间，有位西域来的出家人，名叫经吾，号痴和尚，精通相术。
当时宋郊与弟弟宋祁，同时在太学念书。经吾和尚曾经相过二人的面说：小宋以后应当考上状元；大宋也可登进士第。
十几年后，春闱考完，经吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很惊讶地说：
先生你的面相比以前更丰盛，有神彩。必定曾经救活数百万的生命。这次考试，宋祁固然可以考上状元，你也不在他下。
原来宋郊在十多天前，在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨所冲毁，蚂蚁眼看著就要被冲走了。于是编了竹片，将蚂蚁救起来。
但是私下想：同一考岁，那有二个状元？
心中很有疑问。
等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。
宋太后认为弟弟不可在哥哥之前，于是升宋郊为第一名状元。
难道西域和尚经吾就是淡痴吗？
而且，淡痴传授玉历给弟子勿迷时说：吾经轮回生死地，人鬼来去关而至。或许因为话中有‘吾经’二字，而将淡痴改为经吾吧！这又不一定！暂且记下，以待后人之考证。
四、汤济庵类书与仙释编的记载
淡痴尊者，宋时真宗朝的人。
心存普救天下的志愿；对众生的罪业痛苦十分急切地思予救渡。持著铁杖，穿著芒鞋，云游天下。
在偶然的机缘下，以肉身进入地府。玉历此书就是他亲自授自 阎王的。流传人间，劝化世俗。
后来白日乘云上升，封为洪济真人。常常骑著驴子，出现在江苏、浙江的市井、乡间。很多人见过他。
他的弟子勿迷，也领悟了真义，能收摄元神，不吃人间的烟火有十年。后来无疾坐化。
第七章 玉历的事理可与各家学说互为印证
第一节 玉历可与儒家经典相印证
一、孔子曰：‘原始反终。’
由此言可以知道生死轮回的事是确实的。人所拥有的人身，并非可以永远保有。如果所行违反善德，趋向罪恶，恐怕临终之后，无法避免沦落为畜生。
二、以前有人问程子：
佛家说有生死轮回，是真的吗？
程子答：
这件事要说是有或是无，都很困难。孔子曾经说过：“未知生，焉知死。”圣人一句话已说尽了这层意思。这种事要亲自经验才知道。
观察程子的看法，无法直接断定没有轮回。孔老圣人有‘焉知死’的话，那么可以明白：死后并非完全消灭无物，已是十分明确的了。
宋朝大学问家周濂溪，名叫颐，字茂叔，是舂陵人。
年轻时曾去请教黄龙南禅师，有关禅宗教外别传的意旨。南禅师开示他说：
只须向你所学的儒家经典去研究便知道：
孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣！”到底是何种真道，得悟之后，当晚死去也无妨的呢？
颜回不改其乐，他所乐的是什么事？
只要从这点去参究，久久之后，自然就会得到领悟，契合之处。’
三、张载论心时说：
孔子曾说：“君子上达，小人下达。”这句话是天堂与地狱的铁定证据。
君子行事依循天理，每天进向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。小人、恶人行事依循五欲，每天趋向卑污的目标，就如同恶人之堕落地狱。
自古以来圣人与邪狂之人的分别，就在于一念的不同。心地正大光明，那么此阳和的气自然召感天堂吉祥的神佛。心地污浊、暗昧，那么此阴惨的气，必然令他遭遇地狱的恶鬼。
四、司马温公（即司马光）曾说：
上有天堂，君子死后居之；下有地狱，小人死后居之。这话虽简要，可以统领一切事理。
五、南史中记载：
梁武帝曾梦见一位单眼的和尚，拿著手炉进入宫内，醒过来后，后宫报告生了一位太子，即萧绎。
此太子幼年即一目生病，医疗无效，竟然一目失明，就是后来的孝元皇帝。由此可证明轮回转世的说法非假。
六、隋史记载：
隋文帝开皇年间，太常寺丞赵文昌死而复活。他说：
我曾进入阴间，见到曾经灭佛的周武帝（按：曾令僧尼三百余万人还俗，诛杀高僧数十人，毁佛寺塔无数，一时北方佛教，声迹灭绝，为佛教史上第二次法难。第一次是北魏太武帝之法难。）被钳锁在一个牢房内。
看我经过，从牢内叫唤我：
“你回到阳间后，请代我向隋文帝报告：我所做的罪事大都已经辩白了，只有消灭佛法一罪，未能免除。请求为我营造善事功德，救我出离地狱。这里太苦了。”
等走出牢房，又看见粪坑中泡著一个人，只有头发露在外面。我问他是何人，他回答：“我是秦国的将领白起。”
（按：史记白起列传记载：
白起，战国时陕西郿郡的人。曾经事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦左更将军的身份，攻韩魏于伊阙，斩首二十四万人。昭王三十四年又攻打魏国的华阳，斩首十三万人，并且将赵国将领贾偃的部下，淹死二万人在黄河中。昭王四十三年，攻打韩国的泾城，斩首五万人。
尤其在长平一役，坑杀了赵军降卒四十万人，斩首四十万人。’（摘要）十分恐怖惊人。白起自战国堕地狱，到隋朝时尚未出离。）
七、宋史中记载：
王荆公（安石）的儿子名王雱（ㄆㄤˊ雪盛儿。）所作所为皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理伤德之事，大都出自王雱的主意。
王雱死后，王荆公仿佛见到王雱戴著铁枷，立在门侧。因此，而后王安石时常布施金钱盖寺院，目的是为王雱追荐冥福，积功德，希望脱除他在阴间的苦难。
这事也记载于名臣言行录中。
八、名臣言行录中记载：
范祖禹将生时，他的母亲梦见一位魁梧高大的男人立于旁边说：
我是汉将军邓禹。
醒后即生一男儿，于是取名为祖禹。因为历史上记载邓禹内在的德行十分周备，因此为他取字，名醇夫。
九、事文类聚等书记载：
羊祜认识前生戴过的玉环。鲍靓记得前生住过的市井。向靖的女儿去世，再生一女儿，还记得前生所用的佩带装饰。文澹则藉躯还魂，尚且认得用过的香囊。
这些都是儒家的说法，可以证明因果报应、轮回的真实性。
至于玉历前一章所说的：再予试验他的心性，如果不能增加善德，而多造罪孽的话，死后必堕入地狱、沉沦于六道，投生为畜生。此类的事很多，诸如：
（1）隋书中李士谦记载：鲧治水不成，死后投生为三只脚的鳖。
（2）杜宇死后投生为杜鹃鸟。
（3）褒君死后投生为龙。
（4）牛哀死后投生为虎。
（5）彭生死后投生为豕。
（6）如意投生为狗。
（7）黄母投生为鼀。
（8）宣武帝投生为鳖。
（9）邓艾投生为牛。
（10）徐伯投生为鱼。
（11）林下投生为乌鸦。
（12）书生投生为蛇。
以上事实散见于儒家的典籍中，不胜枚举。可知投胎为畜生的事，那里是虚假怪诞的呢？
先儒洪迈（容斋）曾说：
亲自见到杀猪、羊的人，临死时躺卧在地上，发出猪、羊的叫声。
近代更有死后投胎为猪，云栖禅师为他乞命的事。又有生产出来的小孩，羊头、蛇身；或产出肉珠，像鸡蛋一样的。
人尚且会生出鸡蛋，那里不会投生为畜生；按次第去偿还报应，接受果报的呢？
第二节 玉历可与仙家的说法互参
一、文昌帝君母，妙惠真人开示说：
人生在世，生死并无一定。暂时来此世间，又得离开，如同月亮有圆有缺；又如花有盛开，也有凋谢之时。这一辈子出生，是上辈子死亡的接续。前生假若没有死亡，今生何以能生呢？如果这一辈子智慧不明澈，下一辈子如何能保有福慧与人身？
二、东岳大帝回生宝训说：
天地无私心；神明鉴察人的祸福，更不会为了人祭祀的礼品而赐福于他。也不会为人一时的失礼而降祸。
一般人，有势力不可用尽；有福气不可享尽；见贫穷的人不可欺侮尽。因为这三件事乃是天理的运数。彼此祸福的循环，会轮流地来临的。
所以，发心行善，福份虽然未明显来到，祸端却已在暗中远离了。横心造恶，祸端虽然一时未到，福份已逐渐远离了。
行善的人，如同春天花园中的草，虽然看不出它生长，但事实上却日有增长。造恶的人，如同磨刀的砺石，每天看不出它减损，事实上已一天天在亏损了。
因此，千万不要做损人利己的事。
三、文昌帝君说：
我十七辈子以来，出生为朝廷官吏，从未虐待人民，苛刻过部属。总是救助别人的急需；济助别人的灾难；恤悯他人的孤儿寡妇；宽容别人的过错。广行阴德之事，德行上达上天。大家如果能够如我一般存心，上天必定赐福给你。
又说：想增广福田，须靠心地的功夫。时时刻刻用各种方便巧妙的方法，做种种阴德的事。
又说：济助急难，如同济助快要干涸的小水沟中的鱼。救助危难如同放开密网中的雀鸟。
又说：善人时常亲近，可以帮助身心的德行。恶人要远避，可以预防紧急灾殃的发生。
又说：近报，发生在自己身上；远报，发生在儿孙身上。
只举出以上数段话，已足发扬，阐明玉历的旨要。
四、太上老君说：
祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
五、真武帝君说：
用勉强、邪妄的方法求得荣耀，名誉不能久扬。用刻薄的方法致富，子孙必受灾殃。能施行恩惠，布化德性，福禄很快降临。五欲寡少，饮食平淡，寿命必长，身体亦安康。不在暗中做见不得人的事；不做对不起天地的事。居心正直，则神明护卫，消灾度厄，庇佑无穷尽。
六、回道人说：
汝欲延生听我语，凡事惺惺（注）须恕己。
如欲延生须放生，此是循环真道理。
他若死时汝救他，汝若死时天救你。
延生生子别无方，戒杀放生而已矣。
注：惺惺：聪慧的意思。
七、许真人说：
霹雳无私震一声，世间善恶最分明。
人能日日行方便，无难无灾福自迎。
八、回头真人说：
回头好，回头好，世事将来一笔扫。红尘队里任他忙，我心清净无烦恼。
终日贪，何时了，只恨家中财帛少，分明傀儡线牵提，断线之时身跌倒。
无常到，没大小，不羡金银不要宝，不分贫贱与王侯，年年多少埋芳草。看看红日落西山，不觉鸡鸣天又晓。
急回头，莫说早，小小孩童易得老，才高北斗富千箱，业障随身原自造。
劝世人，回头好，持斋念佛随身宝，看来名利一场空，不如回头念佛好。
又曰：
大荒元气鼓洪炉，善恶之为任尔曹。
二五真精成造化，是非也不爽纤毫。
九、孚佑帝君说：
我阅读玉历后，知道菩萨的行愿，佛陀的广大教化，都将以此书做为劝化的基础。有善缘的人，只要确实守住这些条例，就可以成就圣贤仙佛。
素行罪恶的人，能领悟玉历中的道理，就可以警惕自己免受轮回、灾劫的报应。
现在以二十条修身立命的根本道理，做为玉历的精华，救世的良方。条列如下：
一曰孝 孝行之首，天地所钦，居处日用，宜体亲心。
二曰敬 敬则无肆（注一），每事兢兢（注二），如承大祭（注三），如履薄冰。
三曰忠 忠以报国，炳著乾坤（注四），关侯武穆（注五），不朽精魂。
四曰义 义无苟求，贞正自处，雁不重群（注六），犬不二主。
五曰守 守身如城，嗜欲勿攻，素位而行，有初有终。
六曰忍 忍辱为荣，廉颇负荆（注七），淮阴胯下（注八），灭项（注九）功成。
七曰端 端人（注十）取友，不狎邪僻（注十一），教训正俗，乡党矜式（注十二）。
八曰方 方先絜ㄒㄧㄝˊ矩（注十三），复砺廉隅（注十四）。不谐污世，落落（注十五）自殊。
九曰仁 仁同天地，爱物爱人。先迩（注十六）后远，始于亲亲（注十七）。
十曰厚 厚德无疆，坤道之成。无为刻薄，怒触雷霆。
十一曰 不骄不诈骄则无礼，诈则无信。礼信胥（注十八）忘，元良汨尽（注十九）。
十二曰 不贪不嗔贪而无厌（注二十），嗔而无歇。非堕饿鬼，即入蛇蝎。十恶律云：贪堕饿鬼，嗔入蛇蝎。
十三曰 不欺不罔（注廿一）欺由罔生，心地难昭（注廿二）。死父生君（注廿三），敢乱嚣嚣（注廿四）。
十四曰 不邪不淫，淫是邪缘，见色勿迷。粉白黛绿（注廿五），骷髅东西。
十五曰 相亲相睦，亲爱存心，视无隔膜。天下一家，谁可疏薄（注廿六）。
十六曰 同善同诚，明善诚身，圣训谆谆。同成正觉，不别群伦（注廿七）。
十七曰 化己化人，人己立建（注廿八），大化同归（注廿九）。烦恼消融，静者之机。
十八曰 好道好义，道义光明，秉彝之性（注三十）。常念在兹，所性坚定。
十九曰 广劝广行，功成惟志，劝念修行。广大无私，普度众生。
二十曰 无非无是，是非蜂起，端由妄为。圣哲无妄，本体不亏。
以上是 孚佑帝君所增列，劝化世人，宜敬信地忏悔的二十个条目。由季亮从悚然集中录出。特别登录在此。
注一、肆：放肆乱做。
注二、兢兢：戒慎小心的样子。
注三、如承大祭：好像进行大的祭典一般恭敬。
注四、炳著乾坤：他的功业，光明照耀天地。
注五、关侯武穆：即关羽，封武穆侯，故云关侯武穆。
注六、雁不重群：雁鸟重视夫妻之义，不与他鸟为侣。
注七、廉颇负荆：荆，是多刺的荆木，所制成的刑杖。廉颇是战国时赵国将领，骁勇善战，功业很大。妒嫉蔺相如以一个舍人的身份，因为达成完璧归赵的任务，以及在渑池之会上，维护赵王的尊严有功而被尊为上卿，时想羞辱于相如。相如忍辱避见，并且说明避见的原因是为了国家的安全著想。廉颇听后肉袒负荆请罪。
注八、淮阴胯下：‘胯’，是指两大腿之间。淮阴，是指西汉淮阴侯韩信。韩信在未显贵时，处处受辱。当时淮阴县屠宰场有一少年羞辱他说：‘你虽然身材高大，好带刀剑，我看你是个懦夫。你敢杀我吗？不敢！就从我的胯下爬过。’韩信熟视后，从此少年的胯下匐伏而过。忍辱之功，令人敬仰。
注九、项：项羽。
注十、端人：端正的人。
注十一、不狎邪僻：不亲近邪恶的人。
注十二、乡党矜式：矜式，敬重和取法。乡里中的人都敬重取法于他。
注十三、挈矩：絜，是量度。矩，是制作方形的工具。挈矩，是行事皆照法则去做，不背常理。
注十四、复砺廉隅：廉隅，指品行端正而有志节。又砥砺自己，品行要端正，而且有志节。
注十五、落落自殊：落落，不苟且地和世人同流合污。自殊，指与他人不同。
注十六、迩，近的意思。
注十七、亲亲：亲爱亲人。
注十八、胥，皆也。
注十九、元良汨尽：汨，沉沦。意指良心丧尽。
注二十、厌：同餍字，满足的意思。
注廿一、罔：祸害。
注廿二、心地难昭：心胸难以求得光明自在。
注廿三、死父生君：死亡的父亲，骗成是活著的国君。
注廿四、敢乱嚣嚣：嚣嚣，自得无欲貌。意指以致扰乱了自得无欲的心性。
注廿五、粉白黛绿：黛，古代女子画眉用的青黑色颜料。粉白黛绿指化妆得很美丽的女子。
注廿六、谁可疏薄：还有谁会与我感情疏远呢？
注廿七、不别群伦：不论何类的人。
注廿八、人己立建：除了建立自己的福慧，也成就别人的福慧。
注廿九、大化同归：同归于佛陀的教化。
注三十、秉彝之性：彝，常理。意谓秉持著合乎常理的本性。
第三节 玉历之理可包括在佛教的教义之中
一、古德云：善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻未到。
二、宝鉴编云：
湛湛青天不可欺，未曾动念已先知。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
三、因果录云：
要知前世因？今生受者是。
要知后世果？今生作者是。
果使千百劫，业报无影响。
因缘会遇时，何以无纤爽。
四、经云：
业有三报：一现报：现作善恶之报，现受苦乐之报。二生报：或前生作业，今生受报；或今生作恶，来生受报。三后报：今生作业，后几生受报。须知天地无私于人。前生所作不同，则今生之报亦不同。
五、慧远禅师云：
聪明不能敌业，富贵难免轮回。
六、悚然僧云：
人生孤苦贫贱，恶疾所缠，奇祸所逼，以及盲聋喑（注一）哑，脚跛手折，五官不备等类。因其前生受享过分；或今生少时不惜福；或壮年奢侈；或多昧心之事。故至衰老无能，种种受苦，是即现报之一证。
不然，彼命中或有应得福寿者，何以不旋踵（注二）而竟致贫促？相上或有应受灾耗者，何以一转盼而坐享丰饶？盖转移之机（注三）在天心，不在人力。人当自存其心，以体天心也可。
注一、喑：不能言语。
注二、不旋踵：没多久。义同‘一转盼’。
注三、机：关键。
又云：一毫之善，与人方便（注一）；一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐，算甚么命，问甚么卜。
欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应殊速。谛听吾言，毋自倾覆（注二）。倘尔执迷，终堕六畜。
注一、与人方便：即：善行虽然小，也方便地助人。
注二、毋自倾覆：不要自寻堕落。
七、普庵祖师偈云：
畜生本是人来作，人畜轮回古到今。
不要披毛并戴角，劝君休使畜生心。
八、觉世长老云：
地狱实有之，盖人性念于善，则属阳明（注一），故入于轻清，可登天堂。
念于恶，则属阴浊，故入于昏暗，使归地狱。
每见世人病危，眼光落地，多畏鬼魅；或耳闻钢叉、锁炼声。因嘱家人焚镪帛（注二）、许愿礼斗。
是时，命如风烛，勾使忽到，藏身无所。带至冥府鞠勘（注三），遍受破肚抽肠、焰炉汤沸之苦，轮回异道。
此皆由于人心之不善耳。若不及早猛省，事至而惧，所谓及时抱佛脚，无益也。
注一、阳明：纯阳的气质。
注二、镪帛：本指以绳串之成贯的钱币。此指银纸，金纸等冥钱。
注三、鞠勘：鞠是穷究之义。勘是调查之义。意指穷究在世的行为；调查其善恶。
觉世长老又说：
世间有应无子女之人，虽多置妾，终无诞育。或有死于母腹；或有与母并亡；或有早夭；或有中年先死。皆因夙根浅薄（注一），还报相阻（注二），另投别胎。
如其父子母女，年老相依，或顺或逆之不等者，则又视其前生恩怨之如何，称量相偿；及有无积善之故。
盖积善乃能培基（注三）。培基必先省过，此最切要处。
注一、夙根浅薄：指父母与小孩间的根基、福缘浅薄，故健康不佳。
注二、还报相阻：业报来临，阻止小孩来投胎，或成长。
注三、培基：培养福份的基础。
九、地藏菩萨云：
我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。
是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路；或悬旛盖；及燃油灯，供养佛像；或转读尊经，乃至念佛、菩萨名号，历临终人耳根；或闻在本识。
是诸众生，为造恶业，应堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因。如是众罪，悉皆消灭。
若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使亡者，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。
我今劝诸众生，临终之日，慎勿杀害牲畜，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？
尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人；但结恶缘，转增深重。
假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。
何况临命终人，在生未曾有少善根。各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业？
若有男子、女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。
以是之故，未来、现在善男女等，及健自修，分分己获。
十、附录（一）
救劫回生经中录唐京都宏福寺元焚法师自西藏回上表太宗皇帝十二月礼忏悔发愿日期
正月初一日平明时向南方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
二月初九日鸡鸣时向南方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
三月初七日人定时向西方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
四月初八日半夜时向东方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
五月初三日黄昏时向东方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
六月初七日半夜时向南方四拜，发愿行善，减罪四百劫。
七月初六日黄昏时向东方四拜，发愿行善，减罪三百劫。
八月初八日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪三百劫。
九月初九日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
十月初一日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
十一月初三日黄昏时向西方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
十二月初三日黄昏时向西方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
以上日辰，是圣贤、仙佛集会之期。若能依此拜礼忏悔，必终身顺遂，后代子孙繁昌。
十一、附录（二）蔡九如与陆清修敬送玉历之灵验
（一）
我，浙西人蔡九如，因家庭不和睦，睁眼所见，皆是伤心的事，心中郁闷。
自壬戍年（民国十一年）仲夏始，忽然染病，似疟非疟。每天中午，就从前后心口，发出冷意，周身冰冷而战栗。须蒙头盖大被子，一直到半夜，才慢慢温热起来。
每天仅能吃早餐，中晚餐都吃不下，全身无力。
而时病时好，也不太在意。到了癸亥年（民国十二年）春天，面色渐黄，腿脚浮肿。而心口一口痰停蓄著，日积月累，在两乳间的膻中附近，结成一个气块，大如鸽蛋。不停地上冲，心口痛楚欲死。
一到冬天，病势更严重，全身酸痛，腿脚肿胀更厉害。面黄而肿，卧床呻吟。
到了民国十三年（甲子年）夏天，病更重。所有的名医都束手无策。都说：最多活到秋天，谷子收成之前。
一息奄奄。秋天前几天，忽然咳嗽气喘，喉中痰一直涌上来。连续三天，一粒米未吃，昏迷不醒。
忽然间，想起印送玉历宝钞，消除业障十分灵验。因此，吩咐内人焚香对天许愿，印送玉历宝钞一千本。求神保佑病好。
愿刚许完，而咳嗽、涌痰停止，竟沉沉地安睡过去。
以我亲身的体验，足以征验冥冥之中，时时刻刻有神明在鉴察人的善恶、祸福。太上老君说：
善恶之报，如影随形，实在没错！
第二天，到光明书庄，先印三百部，托同善社分送。现在再印送七百部，以广流传。
此书比其他的善书，更能使人触目惊心，因而印送的人有求必应。价钱又不贵，希望同胞们量力印送。所费不多，而效验十分宏大。可以端正人心，而救济末劫的灾难。正己正人，增广善缘。
中华民国十三年岁次甲子仲冬寰球第一伤心人蔡九如志于金陵恨生室
（二）吴江陆清修敬送玉历之效验
敝人原来世袭祖业，担任清代的县吏。个性刚直，素来相信神明。
自辛亥革命，民国建立以后，改做生意。
民国十年七月间，因为往周姓亲戚家送殡。适逢阴雨，脚滑跌倒，竟然伤口溃烂，经年医药无效，甚至于伤口不能收口愈合。因此不能起身，常卧床上，如同废人。
后来，听到邻居杨先生在分送善书，就向他要来看。其中玉历宝钞，内载因果报应，转祸为福的事有好几十个案例。
敝人自省：当县吏时虽然自律下笔要谨慎，但是难免因为误判造下罪孽，才有今天的病魔长久缠身。因此立誓发愿购玉历宝钞，来赎罪过。
立即向家中的 灶神说明清楚，并写信委托购买。
最奇异的事是：善书才寄到，竟然不用服药，而生病的身体突然能坐起来。等到分送完毕，更能下床走动。隔没多久，痊愈如初。
很明显地看出：这全赖敬送玉历宝钞的效验。特别在此说明，告知世人，以报答神明降福之恩，并且劝导世人，不可不信。
居住江苏吴江县城内庙前，陆清修敬启
第八章 奉行、印赠玉历之善报
第一节 求已堂集记载
一、五子登科
大兴县黄芳洲先生，在回阳县当教谕（注）。与夫人都喜好行善。
先生在任官时，曾捐钱出刊‘金刚经’、‘太上感应篇’、‘阴骘文广义’各经文数十部。夫人也印赠玉历一千本，广为布施印送。并且时常买鱼、鸟放生，其数上万上千。
生有五子：叔琳是康熙辛未年的探花；叔璥是康熙己丑科进士；叔琪是康熙乙酉科举人；叔琬是康熙己丑科进士；叔瑄是康熙癸巳科秀才。都登高第。
注：教谕：是官名，宋、元、明都设有县学教谕。清朝在各厅、县学也都设有教谕的官，掌管教导在县学念书的生员（即秀才）。即每月考课一次，讲学一次，讲经义及伦常诸事。
教谕薪俸微薄，除平时侵领廪生俸米；童试后，新秀才送贽敬（见面礼）外，无他收入。生活清苦，但因管教生员，地位清高，除对学政外，因其为钦差地位，虽见督抚，也不行跪拜礼。
二、子孙荣登金榜
缪国维先生，江苏吴县人，明朝天启年间进士，但家居未去当官。平日常收买因果报应之类的书，并加钞录分送他人。偶有破缺的，无不黏补完整。
有一年，年岁凶荒，五谷欠收。他立即布施谷子去救灾。遇到瘟疫流行的时候，他就配出有效的药剂，大量医治病患。因此，一家善报连连：
儿子慧远，顺治丁未年考上进士。孙子缪彤，康熙丁未年荣登状元；景宣是癸丑年的传胪（注）；继让为戊辰年进士。缪彤的儿子日藻，是乙未年榜眼。缪彤叔叔的儿子缪已是雍正癸丑年翰林；日藻的儿子致仁，是乾隆己未年的翰林；敦义是丙辰年的进士。
好几代的富贵显荣，都是行善的报应。
在维扬地方所流传的玉历，其中有吴门缪彤的手钞本。所记载的，完全遵照原本，一字不敢增减，共一十八字。（古书记载）注：胪，史记孙通传注云：‘上传语告下为胪’。古代考上进士者，在集英殿唱名宣布，卫士六七人，皆齐声传其名而呼之，谓之传胪。
清代殿试及格放榜分三甲：第一甲有三名：第一名为状元，其次为榜眼、探花；第二甲第一名为传胪。缪景宣即是第二甲第一名的进士。
三、状元连捷
长洲彭一庵先生，遇到年岁的收成不好，必定大力救济；见有益人心的书，必广为印送，儿子定求先生亦有善行，曾经钞写百本的玉历流传。后来考中会元（注）与状元。曾孙启丰，也考中会元、状元。到现在，子孙富贵不绝。
注：科举制度中，乡试中式为举人，举人会试中式第一名为会元。
四、三子荣贵
昆山徐竹亭先生，是严文靖公的幕友（注）。
当时江苏、浙江水灾氾滥，民生饥苦。他建议上级发仓救灾，救活无数的人。
儿子开济先生，在明思宗崇祯年间，遇到强盗掳来数百位妇女，关在徐家，命开济先生看守。他全部赠送路费，偷偷地放走，并且放火烧掉自己的房子，以去除强盗的疑心，免得追杀那些妇女。
放火时，抱出玉历的书版，带著全家避盗于太仓。平生印送的玉历，无法算数。
生三子：长子名干学，是康熙庚戌年的探花，官至尚书。次子名秉义，是癸丑年的探花，官至侍郎。三子名元文，是状元宰相。
干学生了五个儿子，都考上进士：树谷是康熙乙丑科。徐炯是康熙壬戌科。树敏是癸未科。树屏是己丑科。徐骏是癸巳科。
注：幕友，是担任幕职时的同事。幕职是地方长官的属吏。就如南北朝时候的参军、主簿；宋代的签书判官厅公事、司理、司法、司户、录事参军，节度使的推官，观察使的推官，节度使的判官、观察使的判官等都是。幕职的工作是助理郡政。
五、焘终登天、孙子状元
湖州蔡佩兰先生，平素孝顺父母，友爱长上。节俭持家，乐于布施。凡是遇有贫穷困苦而生病的人，必定布施医药。
孤独伶仃，家境贫穷的人来向他借钱，绝不收取利息。路上遇见妇女、小孩，遗失金钱财物，不敢回去见长辈的，就代他设法赔偿。
一天，发现玉历的内容真可警惕世人，就是提供金钱给会书法的人，钞写流传，劝化世人。
享寿八十四岁，念佛无疾坐化。邻居有人见一对仙童、仙女引导他登上天车升天。
曾孙启樽，是康熙庚戌年的状元。玄孙升元，是壬戌年的状元。
六、子孙入阁贵显
杭郡徐文敬先生，在朝廷担任御史的高官。熟习修道的各种义理；喜好研究释道儒三教圣贤的事迹。平日常辑集、并出版修行敬信录之类的书，引导世人向善。
太夫人每日虔诵观世音菩萨的圣号千声；也喜爱与人谈论因果报应的事理。曾经翻刻东阜地方的玉历宝钞与至宝全书，祈望人人改过向善。遇到荒年，五谷欠收，必定捐钱救济亲族的人。
儿子名本，官至内阁大学士（注一）。一子名祀，官至甘肃巡抚。孙子名以烜（注二），官至侍郎（注三）。一孙名景熹，官至盐法道（注四）。所有的曾孙，现在又都考上科甲。
注一、内阁大学士：内阁是古代大学士办事的官署。大学士，是古代的官名，相当于宰相的职位，唐以后，历代沿用。宋代有昭文馆、集贤殿、龙图阁等大学士。
注二、烜：光明宣著叫烜。
注三、侍郎：官名，是汉武帝才设的郎官，常侍从皇帝的近臣。自东汉以后，凡是尚书的属官，初任称郎中，满一年改称尚书郎，三年称侍郎。自唐代起，其职位升高，中书，门下二省及尚书省所属各部（有六部），都以侍郎为副长官。明、清时，升至正二品官，与尚书同为各部的长官。
注四、盐法道：是布政司、按察司的属官，专管盐的运输。清代设盐运使的省，设盐巡道；不设的设盐法道。
七、三子进士及第
张孟珙先生，担任河南省的臬司（注），居官廉洁，恩威并行。最喜欢做的事是：刊印玉历宝钞、阴骘文广义、及莲池大师戒杀放生文之类的书。最厌恶的是：黄色图画、书籍、赌具，以及堕胎、绝孕的资料。凡是有造作这些东西的，必处重刑。捕获这些嫌犯或东西的人，就厚厚地给予重赏。遇有饥寒交迫的贫苦人家，无论多远的异地他乡，必定多方给予救济。夫人一听到他钞印劝善的书或文章，即使典卖衣服、首饰，也必定给予帮助。
生有五子：长子名学庠，是己丑料进士；次子应造，己未科进士；三子绍贤，也是己丑科进士；四子企龄，是戊子科举人；五子景昕，雍正癸卯科的秀才。
注：臬司：宋代提点刑狱司简称臬司。明清时，是按察使之别称。为清朝各省掌管司法、行政的长官，隶属于各省总督、巡抚。
八、
常熟蒋春圃先生，家境虽然富裕，然而一生勤俭，如同清寒之士。见到劝善的书或文章，必定命子孙们钞录、或印刊，毫不吝惜金钱。实在是一位品德纯粹的人。他的子孙也是继承他的祖德，敦厚地祗砺行善，毫不懈怠。如玉历宝钞，太上感应篇，戒杀放生等书，连年钞录刊印，传播赠送，无法算数。
孙子名棻，有功名；曾孙名伊，康熙癸丑年考上进士，曾孙陈锡，乙丑年考上进士；廷锡，癸未年考上进士，官至大学士。涟洄己丑科同科考上进士。溥雍，雍正庚戌年考上进士，也位至中堂（注）。栏梢，丙午年考上科甲；鼎，乾隆辛未年考上进士。由于遵信善书，印赠善书，其子孙科甲、显贵，如此兴盛。
注、中堂：唐代设政事堂于中书省，以宰相领其事，后代因此称宰相为中堂。明代的大学士多加师、保，兼领尚书，为实际上的宰相。其办公处在内阁之中，而中书居东西两房，因此，明清时的中堂，则用以沿称大学士。
九、施药救人、荣任城隍
嘉靖年间，江西南昌府熊兆鼎先生，幼年即研习内科与外科医术。十九岁那年，曾捧读玉历，见到在第二殿的章句内有说：指下不明（按脉不知病证），医药取利，应在本殿发入活大地狱受苦；再另发小地狱受苦。又有施药救济多人以及传钞玉历，说与世人知晓，俾令警惕，痛改前非等话。
从此之后，发大信心：不计较财利；不避寒暑，不分贫富。只要遇到危症，必须使用人参，但是病家贫穷、买不起的，就暗中将人参切成细末，混在其他的药中，以贱价卖给病家治病。而将富家所酬谢的金钱，救济急难的病患。如果遇到荒年，就步行出诊，绝不坐轿子。他的夫人也十分贤能，无不顺从丈夫行善的意愿。冬天即使穿著粗制的葛布衣裙，也毫无怨言。八十岁那年生日当天，忽然见到厅堂上高悬著一幅红绫的报单，上写金字说：
奉天帝命，熊兆鼎赴福建省城隍司任。三天后，异香绕室，于是沐浴更衣，端坐而逝。他的子孙到现在愈来愈昌旺，科甲连绵，在当地十分荣耀。
十、点灯济难、子入中堂
陈先生，是海宁丝的望族。时常一到晚上，就在街巷中悬挂油灯，以方便夜归的人行走。同时布施药物、棺木，以济助蒙受瘟疫之灾的难民；又设置义冢，以便掩埋死者，免得尸体曝露荒野。尤其时常流传玉历等劝善的书籍，文章。上天对陈家的报应也十分大：子孙显贵，有好多位进入中堂担大学士的。到现在，科甲不断，在浙江一带，十分有名。
十一、关汪孙赵四族、善德兴家
在浙江杭州一带，以富豪称雄的，在清朝有关、汪、孙、赵四个大家族。他们都是存心动念，莫不在于利益万物，济助急难之人，孜孜不倦，毫不厌烦。以关家而言，如关槐的祖父，当提报为官时，还不断地执笔增注丹桂籍一书。汪家则布施、赠送紫霞丹等救急的药丸，好几代都未停止。孙家则时常印送各类的善书。近年又印送玉历来警醒世人。赵家则遵信玉历中的指示，印赠玉历，并布施棺木，救济贫穷不幸死亡的人。并布施棉衣，帮助受冻的人。
以上四大家族，就是如此存心的。因此，不只是现在家境富裕丰厚，而且子孙贵显的很多。累积善行，可以承天之幸，降下吉祥，这些事例，可以做为确实的证据。我十分恭谨地将所看到的，听闻到的，举例出来，劝导相信的人，多行善德。
以上都是李氏求已堂集中所记载的。
第二节 柯润堂记载的三则善报
一、刻印玉历、会试连捷
我的同乡陈仲长先生，很久以来，即仰慕玉历的善理。但是想到此书附近无法购买到，十分难过。
有一天，到苏城的一座古庙作客，很幸运地获赠一册。读后心中十分警策，毛发都为之竦立。因此，告诉熟识的出家师父说：世间的善书，没有如此好的！此书不但有智慧的人阅后可以有完全不同的省悟；即使一般人听闻其中的道理，也莫不可以产生更加敬慎的德行，而后悔于以往的过错。于是发大愿心，照原书的式样，交给出版商刻版，以流传久远，诚心地希望天下的人都能归于善道。刻印三年，他的儿子名宝俭，参加北方闱场癸酉年的乡试，考取举人。甲戌年参加会试，又是连传捷报，并得到第一名。其荣耀直达一省。天理总是降福给善人，这可说是最大最明显的事例。
二、卖宝救命，官至尚书
台州应尚书，当他还在山中读书时，有一天，正点著灯钞录玉历，突然听到鬼在交谈说：某某人的太太，因为丈夫长久客居在外，未回家，公婆逼她改嫁。但是这位妇人家十分贞节，执意不肯，明天晚上被逼不过，会上吊自杀，我可以找到替身了。应尚书第二天早上去打听，果然是真有其事。于是回到读书处，暗中将祖先遗留下来的名琴、古砚卖掉，得银四两。又好心地伪托是这妇人的丈夫，写了一封书安慰太太，并寄四两银子回家。她的公婆接到信，相信儿子平安，也就不再逼媳妇改嫁；自不用上吊自杀了。不久，她的先生竟然真的回家团聚。应尚书过了没多久，又听到鬼说：按照常例，我应该可以找到替死鬼的，奈何这个秀才破坏了我的好事！旁边另一鬼说：怎么不报复，降祸给他呢？此鬼说：他常钞玉历宝钞劝世，又存著救人的慈悲之心，上帝已敕命他作阴德尚书了。我那敢加祸于他？后来应先生果然官至尚书。
三、戒食牛犬肉，即登科甲
芦州周质夫先生，学养深厚，但是功名不成，悠悠忽忽地，年已四十。有一天，偶然感悟到杀牛的凄惨，又读到玉历中记载第六殿地狱，其中有关不戒食牛肉，狗肉一条。因此全家发誓，不吃牛、狗肉。并传钞玉历以警醒世心。就在这一年入太学，不久考上科甲。到现在，子孙仍然贵显不已。文集内附注说：以上三件事，都是亲自见闻而得，并非杜撰的。可以证知：人的富贵荣华，都是善念所感召。暗中植下福份的根基所致。特别举列出来，劝导世人，虔诚地奉持玉历的规诫。
第三节 袁德初因玉历救渡母亲，救活妻子奇验记
袁德初，是四川酉阳州袁谨安的儿子。七岁丧父，家庭富饶。母亲邵氏，因为他长得太瘦、又多病，十分忧愁。一日，看到食疗的书记载肥嫩鸡汤能补养元气。从此每顿饭必定杀一、二只鸡，和成肉汤给他吃。并且养了很多小鸡，天天挖寻小虫喂鸡，等长得壮硕了来杀。袁德初十五岁那年，母亲忽然患了皮蛀的病。遍身如同虫在钻，鸡在啄，痛苦得卧床不起，但是由于不明白因果报应的道理，仍然令佣人照常烹杀。德初阅读既多，见到母亲患病，知道是罪孽的报应。立即禁止佣人再杀鸡并且将以往所存留，腐败堆积，如山如丘的鸡毛鸡骨，引母亲去观看。母亲生病日久，毫无起色。悲啼七年之后惨死。临终之时，发出虫的唧唧声与鸡的啼叫声，并且自己用手扒碎皮肉，哀号至死。德初见此惨状，泣想：为了补养我一个人的身体，杀害那么多的生灵，才会使母亲遭此恶死的报应，宜戒杀立德，以赎不孝之罪才是。于是发誓戒杀。
经过了一年多，有位出嫁到钱家的堂姊宁姑，生产时，血崩而亡。死后魂被摄到第一殿。阎王阅览宁姑的资料，知是犯过应死于生产的难关，于是命鬼卒准备押送第二殿受罪。此时，有一官吏重新检查簿籍后，代为请示说：经查袁妇曾劝止公婆，不要焚烧枯树中的虫蚁三次。又劝丈夫刊印妙华经戒杀文五千张。捐助印送鱼篮观音放生经三千张。灶神上奏 天庭，已准予增寿三十五年了。
阎王开后起立合掌说：
好！
立即命执青衣旛的鬼卒，引送还阳。
刚出殿，走到金钉的红门间，听到一声凄烈的叫声：宁姑！救我！见到一位蓬散著头发，皮裂血流的妇人在叫她，仔细一看，原来是婶娘——德初的母亲邵氏，哭著说：我在阴间，受报十分痛苦。回阳后，一定要吩咐德初我儿，多做些实在的好事，赎去我的罪。我会在梦中与他相见为证。说完，有一赤发鬼持著钢叉，刺住婶娘的咽喉拖走。
宁姑惊吓之余，魂归本体，突然复苏。就将阴间所见的事，传与德初知道。德初立即尽力为母亲作一切超渡亡灵的功德佛事。非常恳切纯诚，每月初一、十五必定上香祈祷诸佛三宝护佑母亲出离诸苦。可是，十九年来，还是未曾梦见母亲。
德初的太太施氏，娘家祖先历代就喜欢戒杀，并印送经文。
有一天，德初到她家作客，偶然在书籍中找到一本玉历的古本，十分喜悦，就带回钞写，共钞了一百二十本。
当分送流传到第一百零八本时，恰好是乾隆庚午年元宵节。当天在小睡片刻时，梦见母亲以手抚著他的手背说：德初！你真的好孝顺！我今天得以出离罪苦，全凭著你所流传玉历的功德。世间男女，见到你这些书而知所警惕的有四十九人。现在阎王答应我托梦给吾儿你，作为行善的验证。并且魂魄回到葬地，限在十八日晚上子时（廿三时到零时一点），发放福地去投生。德初你也可以增长寿算！
德初哭著问亡父现在投生何处？
母亲回答说：
因为在世生活富裕，享受福份太多，早已投生人身当穷书生去了。又由于自小注解、辑集因果报应等的善书，现已富贵。
问说生在何郡、何州、何县。不答，一把推过来，也就跌醒了。见到妻子在旁，就细述梦中的情景。妻子并不相信，笑说：这都是由于你整天钞写玉历，著魔在心，才会做这离奇古怪的梦。
天亮后，德初为了证实，就到母亲的坟墓，焚香祈祷说：儿昨天晚上梦见母亲，可是不知是否所梦是真是假。假若能再入梦一次，儿便有信心了。这晚睡后，又见母亲前来，很生气地指著媳妇施氏，骂说：你嫌丈夫整天钞玉历，没空陪你，曾暗中扯碎五本。善事几乎被你破坏。现在祸报不远，还敢唆使丈夫，怀疑梦境！你真是不吉利的女人！
德初惊醒后，询问妻子是否有扯碎玉历的事。她辩说：你真的是著魔了。你的事，据我看来，有三件事不可信：第一件：我们家戒杀、从不买活的生灵动物进厨房，就像出家人一般清净素食。第二件：我们家今天烧香，明天也烧香；又请和尚，道士来诵经、拜忏，依我看茹素诵经必然是浪费钱财，毫无作用。否则那有人死十多年后，仍然在阴司受罪的道理呢？倒是你钞写了几本书的功德，就能救渡母亲，居然是一付大悲观音菩萨的模样，真是可笑！第三件：说我扯碎你钞的玉历；你钞的书，都是亲手钞，亲手分送。剩下的也亲手藏锁在柜子里。我连看也未看过。那有可能扯碎呢？你却相信虚无缥缈的梦境中母亲所说的话，我看你真的是钞写玉历著魔了，不是真的入梦。恐怕早晚要发疯起来。德初听后半信半疑。
到了十七日的晚上，邵氏又托梦给媳妇的娘家，以及宁姑家，说：儿子不相信她的话，都是由于媳妇的缘故。接著又回家，在德初的梦中，引施氏来到跟前，责备她说：贱媳！你在去年七月初六那天，与邻女周凤姑，在我家同一桌刺绣时，将一本玉历偷偷地夹放在鞋样、针线当中。第二天晚上七夕，你又嫌丈夫不容许凤姑进门，怀恨将五本玉历扯碎。初八的早上，你弟弟施馥，前来我家察觉你的坏事，暗中将破损的书用布包起来掩饰著，对德初说要拿去分发。回去后细心地黏补填写完整，幸好没有破漏了内容。这是施馥的善心善行。阴司已将施馥记录大功。后来，因为德初儿将玉历收藏得很严密，才不致于又被毁碎。现在你还敢胡说狡赖，乱说三件善事不可信，你的罪太重了。本宅的土地神已经准许邪鬼进门作祟，你的灾祸已在眼前，我不忍见你受罪、受苦！’
说完，掀倒床台冲了出去。德初被惊醒，施氏也被吓得睁开眼睛。德初穿衣下床，点灯又再一次询问妻子，有否其事。妻子仍然嘴硬地说：相信就有；不相信就没有。刚说完，忽然眼见一大黑圈滚进床内。不觉战栗发抖，张口结舌地向丈夫说：以后你就用心多钞写几百卷玉历吧！我宁可信其有；不可信其无。德初闻后，一方面心中了然妻子果然有损毁玉历，母梦亦非假；另一方面暗中高兴母亲得以因此投生福地，脱离鬼道。从此持信玉历，更加坚定。同时，妻子已怀孕，恐怕祸报临头，母子不安，真是欢愁并生。
这件事德初不敢隐瞒，凡是所自钞的书，都将此事附录于书末。现身说法，使人人知所警惕，人人遵从相信。而施氏本来是玉历的罪人，竟转而成为玉历的功臣。
以上的事迹记载于遵义县玉历的编后。
季亮说：我以前在贵州省遵义县时，所见到的玉历钞本书后，有以上这一段。现在到浙江做幕职，所见的版本，书末所附也相同，只是详略不同而已，因此特别记下，以征验所流传的事，丝毫无误。
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