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電影《嘉年華》的導演文晏，曾說過：“我做獨立電影十年，我不會妥協。但不妥協不代表不變通，有智慧的變通也是一種堅持。對我們的團隊來說，讓電影跟觀眾見面，比什麼都重要。”
在中國，像這樣不妥協並且堅持在做獨立電影的導演還有很多，如：鄭闊、耿軍、鬼叔中、李睿珺、李珞、彭韜、舒浩侖、唐棣、萬瑪才旦、徐童、楊瑾、楊弋樞、鄭大聖、周浩、張獻民······
在越來越缺乏共識感的時代，小象相信堅守的姿態本身，也構成今日彌足珍貴的景觀：一個逆行於時代的精神符號。
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本月初，第十四屆中國獨立影像展（CIFF）剛剛公佈了入圍片單。5月13日下午15:00，《中國獨立電影訪談錄》作者許金晶老師，作為中國獨立電影導演代表之一的楊弋樞教授，曾任中國獨立影像展選片人的
黃梵教授以及知名影評人宋嘉偉老師齊聚萬象書坊，展開一次關於“獨立電影時代的電影、社會與人”的對談。
左起：李翼、許金晶、宋嘉偉、黃梵、楊弋樞
這場導演與作者、影評人的沙龍，由江蘇文藝電臺DJ李翼老師做全程主持，更像是一場老友的聚會，他們坐下來聊電影，以及自己對看電影和做訪談的那份初心。
在《中國獨立電影訪談錄》出版社之時前南京大學社會學院院長、長江學者周曉虹教授就如此評價：“在中國，“獨立”庶幾就意味著邊緣或非中心，它也因此為一些人所不屑；但是，鑑於人類社會的豐富性與多樣性，獨立電影依據自己獨特的視角所拍攝的人或事，卻常常是構成我們這個國家最普通一群的最日常的生活，並也因此更能代表這個國家的真實樣態。感謝許金晶，他通過對十多位獨立電影人的訪談，呈現了電影界的邊緣人對社會邊緣群體的關照。 ”
從上世紀90年代初開始，中國的獨立電影已經走過二十年的發展歷程，湧現出一大批的優秀導演和電影作品。
活動現場
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那麼，到底什麼樣的電影才算（中國）獨立電影？
“獨立電影”是電影業最常用到的概念之一，它有經濟的含義，有政治的含義，有美學的含義，有意識形態的含義，它在不同國家的產業環境下，含義截然不同。
作為導演的楊弋樞教授如此定義：“所謂‘獨立’，顧名思義這是個相對的概念，一定要先確立了主流的電影規範，與其相對的電影才會自稱獨立。當然，各個國家各個時期都有一個相對獨立相對面。例如，在美國好萊塢是相對強大的商業體系，而在中國語境內則是相對於政治與商業操作的獨立。”
活動現場
“當然作為觀眾的我們，獨立電影向我們呈現出社會的不同圖景，如今飛速發展的中國社會和思考中國的歷史與周圍的世界，獨立電影也推動著社會的民主化，基層文化建設、非政府組織合作，使社會更加團結民主。”宋嘉偉老師補充道。
活動現場
中國的獨立電影是遊離於體制之外的電影形式，獨立電影的價值核心在於“獨立”，也就是獨立的思考，獨立的表達，“非體制”化的獨立存在。
這也就讓黃梵教授深深感受到：“獨立電影是否忠於內心，是否貫徹了導演的獨立思想、獨立意志，這是至關重要的。”
《藝術民工》劇照
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在美國電影界，一個電影製作者若想始終不依賴制度化的力量，非常困難。因此判定一個導演是否“獨立”，經濟因素不能當作唯一的考量標準，至少得引入美學的角度。
例如，美國獨立電影導演代表之一的韋斯•安德森，他的電影作品擅長色彩美學的運用：奇特鮮明的色彩、對稱的畫面、冷淡的對白，輕快的配樂與古怪的敘事風格。
因此有評論認為，中國大多數獨立電影的社會學價值遠高於美學價值。
活動現場
這樣的說法有一定道理，但美學價值不足，更多不是導演主觀為之，而是預算有限等客觀條件所致。
眾所周知，拆遷、環保、教育以及都市化進程滋生的各種社會問題；下崗工人、農民、城市流浪者、勞改犯等，這些被主流影視劇漠視的底層人群與邊緣生活，成為中國獨立電影關注的話題。
《江湖佬》劇照
“比如說：反映一個垃圾遍地、髒亂差的貧民區，你卻使用了美輪美奐的鏡頭來予以展現，這樣的美學價值，是值得肯定的嗎？有現實意義嗎？值得反思。”
現場互動
和文學創作相似，許多詩人、作家以自己的寫作方式透過社會現狀創作出屬於這個時代的產物。同樣，電影也是環境的場域。
“中國遍地都是紀錄片的題材，獨立電影中呈現了各種社會職業、不同階層的生存狀態，這個時代題材已經提供了美學上的可能性，所以說獨立電影的社會價值與美學價值是統一而不可分割的。”
《合群路》劇照
“隨著數字的普及，人人都可以拍電影，獨立電影的美學價值出現良莠不齊，但如此評論獨立電影的批評並不公平。回看21世紀初期的國內許多商業電影並無美學價值，反思獨立電影美學價值的同時為什麼不考量商業電影？”
許金晶老師為讀者簽名
電影藝術的最大魅力，來自於一種特定形式限制之下的某種開放性與不確定性，它存在於符號之外的某個地方，是一種無法完全用理性解釋清楚、但卻能深深擊中人心的東西。
這也是許金晶老師做這本書的初衷，我們期待著續集，也期待著讓更多人瞭解中國獨立電影的“獨立”精神。
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