如果說明代的用應願的《印說》的出現是第一部較全面的印學理論，使明代的篆刻理論早熟於篆刻藝術的實踐，那麼，稍晚一些的甘暘所作的《印章集說》則是中國篆刻史上第一次對印學作系統性、條理性歸納的重要印學理論，如果說區別，周應願的《印說》理論整理是大概念性質的，而甘暘的《印章集說》的理論則要具體得多，因此，如果要研究篆刻理論，甘暘的《印章集說》也不可錯過，因為它帶來的指導是具體的，是微觀層面的。今天就說說甘暘這個人。
（《印章附說》書影）
一、個人簡介
甘暘這位印人，沒有一般意義的完整傳記，通常的記錄是這樣的：
甘暘（？-1605後），又名旭，字旭甫，號寅東，秣陵（就是現在的南京）人，隱居雞籠山，以書刻自娛，精於篆刻，尤嗜秦、漢印，明代萬曆年間著名篆刻家。顯然，這又是一位生卒年代不詳的印人，不僅生年無考，就連去世年代也只有1605年以後的某個時間這樣粗略的記述（孫慰祖《中國璽印篆刻史》載），大概原因是甘暘這個人屬於自得其樂的隱者性格，所以，去世年份終於無考。他的成績最重要的是廢寢忘食，歷時七年，自摹古印1700餘萬，輯成集古印譜《印正》，於萬曆丙申年（即萬曆二十四年，也即1596年）刊行於世。那麼，這個年份，甘暘至少還是在世的。
二、印學貢獻
1、批判《印藪》，刻成《印正》
我們知道，顧從德和羅南斗的原拓古印印譜《集古印譜》最早（隆慶六年，即1572年）只鈐印了20套，兩人各留一套之後，流行於世的只有18套，後銷行極佳，售罄後仍有各地印家不斷求購，於是大致在萬曆三年（1575年），顧從德將《集古印譜》原鈐本擴充，以木刻翻摹印行，改名《印藪》，既是木刻，則翻印方便，印數也即大增，達到了“及顧氏譜流通遐邇，爾時家至戶到手一編。”（趙宧光語）的程度。可說是《印藪》風行天下。這對印學發展推動作用極大，由此，篆刻界掀起了一股前所未有的仿漢摹古熱潮。但《印藪》畢竟不是原印鈐拓，且木質與金屬、玉等材料物理特性不同，秦漢古印原貌盡失，甘暘“嘗嘆顧從德《集古印譜》木刻本（就是《印藪》），摹刻失真，神理不存，為‘辨邪正法’，乃依秦、漢印為範本，用銅玉摹刻，盡數載（七年）之功，於萬曆再申成《集古印譜》五卷。明末摹刻秦、漢印譜之風極盛，此譜最為上乘。”（《歷代印學論文選》），這裡的甘暘本《集古印譜》實際應稱為《集古印正》，雖不是秦漢原印的原印鈐拓，但卻是甘暘依照原樣重行摹刻的鈐印本，比木刻的《印藪》要高明一些了。
（西泠印社版《甘氏集古印正》書影）
2、《印章集說》（即《印正附說》）創作
除了刻印《集古印正》之外，甘暘還有重要的理論貢獻，就是在《集古印正》的後面寫了《印證附說》，這是甘暘結合自身創作實踐總結出來的理論著作，全書將印學所涉方方面面條分縷析、眉目清楚地整理了一遍，這是前無古人的，這些附說後世稱為《印章集說》。
《印章集說》的主要內容涉及以下內容：
（1）識篆，包括篆書源流、六書；（2）印史，包括璽印名稱、各朝印章、印章材質、印章製作方法、印的文 式、印鈕類型、印章制度；（3）技法，包括篆法、章法、筆法、刀法四個要素；（4）印章品類，包括名印、表字印、臣印、書柬印、收藏印等；（5）印品，即篆刻作品的等級分為神、妙、能（出自周應願的《印說》）三品，每品各有表述；（6）制印泥法，包括分辨硃砂、取蓖麻油法、煎油法、治艾法、合印色法等具體步驟。這實際上是對有史以來的印學作了一次系統性、條理性的歸納，這是前無古人的。比如在“白文印”一節，甘暘提出：“古印皆白文，本摹印篆法，則古雅可觀，不宜用玉箸篆，用之不莊重。”這實際上是提出了不同印式的區別，小篆入白文印不宜的原則。同時，他還強調了篆法的重要性，比如，在“篆法”一節，他提出：“印之所貴者文，文之不正，雖刻龍鐫鳳，無為貴矣。時之作者，不究心於篆，而工意於刀，惑也。如各朝之印，當宗各朝之體，不可溷雜其文，以更改其篆，近於奇怪，則非正體……”這其實是最早的字法原理。
（《印正附說》關於白文印的論述）
3、斷定“三代”有印
“三代”指夏、商、週三個朝代，“三代無印”是元代大篆刻家吾丘衍的論斷，後人跟風認同，到了甘暘這裡，他明確提出“或謂三代無印，非也。”他的理論支撐是“《周書》曰：湯放桀，大會諸侯，取璽置天子之座。則其有璽印明矣。虞卿之棄，蘇秦之佩，豈非周這遺制乎？”（《印章集說》）。他還明確指出“夫印始於三代，盛於秦漢”（《集古印正》）。雖然所引典籍並不十分可靠，且說法籠統（沒有說明是那個朝代，夏、商、周？），但對於後世朱簡等人篆刻史的研究，有很強的前導作用，到朱簡的《印章要論》，朱簡明確指出：“印始於商周，盛於漢，沿於晉，濫觴於六朝”，甘暘的作用很明顯。
三、篆刻作品
（李思恆印）
漢白文印式，迴文印法這是甘暘認可吾丘衍關於迴文印理論的作品
（太羹玄酒）
也是漢白文印式，有心者可以找來鄧石如那方同印文印作比較，那個雄健多了，這個秀麗一些。
（焦竑之印）
是漢白文印印式，但顯然，這方印要秀潤一些。
（古墨林）
也是漢白文印式，但林的篆法調整，使疏密更強，雅趣頓生。
（米萬鍾印）
朱簡也刻米萬鍾印，顯然，兩人的審美差異很大，甘暘的這方印，除了漢朱文印式外，或略有一些唐宋遺存。
（三全道人）
這一方印，則基本是宋元味的篆法了，這應當是他的失敗作品，精神散亂，字法也不古，這是跟他的審美背離的。
（聊浮游以逍遙）
這是元朱文類的作品，雖還跟後來清代鄧石如、吳讓之等名家的水準相差尚遠（多數是時代限制），實際上已經有相當高的水準。刀法、篆法、章法均有可取處。
此外，甘暘還有很多仿刻古代名家印的作品，臨摹精到，形神兼具。如趙孟頫的“松雪齋，趙氏子昂”，宋皇室印“宣和”，以及“端居室”書齋印等，摹工堪稱精絕。如圖：
（甘暘臨“趙氏子昂”）
（甘暘臨“松雪齋”）
（甘暘臨“宣和”）
（甘暘臨“端居室”）
甘暘的優勢在於長達七年的精心摹刻研究，功夫不負苦心人，甘暘練就的一手高超的摹印本領，這也為其篆刻創作打下了堅實的基礎，他的印風雖受到文彭、何震的影響，但由於無人可敵的秦漢古印功底，使印作更得漢印神髓。白文印線條較何震秀潤（這是何震所不取的）老練，朱文仿漢一路，線條勁鍵，有鋼切銅鑄之美，朱文仿元朱文一路則篆法、章法、刀法精到，已非文、何所及（同時代裡的優秀者）。在他所處的那個時代，甘暘能刻出這等功力不凡的朱文印（如上文的“聊浮游以逍遙”），實在是超越了時代的侷限。就整個篆刻來看，在明代這個時間段，特別是印學理論，甘暘肯定算得上是不可錯過的大家。
（【印人傳】之13，部分圖片來自網絡）
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