今天藏曆薩嘎月（四月）十五日，阿彌陀佛節日，也是是藏傳佛教傳統節日——薩嘎達瓦節。南傳佛教又稱為衛塞節，意為月圓日，是紀念釋迦牟尼佛誕生、成道、涅槃的節日。
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺
本師釋迦牟尼佛
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺本師釋迦牟尼佛！參加過放生共修的道友一定很熟悉這句唸誦，出有壞、善逝、應供、正等覺……都是佛陀的名號。佛陀有許多名號，每個名號從不同的側面說明佛陀所具有的殊勝功德。
值此殊勝之日，我們來了解佛陀的名號，感念佛陀的功德。以後唸誦這些名號時，就知道代表什麼意義了。這樣的串習，可以讓我們增上對佛陀的信心，並且在唸誦時保持正知正念。
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《極樂願文•淺釋》第63課
慧智法師 講釋
出：出離“三有輪迴”和“自我寂滅”二邊。
即 “悲不滯涅槃，智不住三有”：佛陀雖然已經獲得無上圓滿的證悟，但是他沒有安住於自我寂滅之中，以大悲願力與眾生的因緣和合之後，往返於涅槃城和輪迴之間救拔眾生。
有：具足六種圓滿功德
分別是：自在圓滿、智慧圓滿、形色圓滿、名稱圓滿、祥瑞圓滿、精進圓滿。
壞：摧破四魔，即：煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔
煩惱魔，指貪嗔痴等諸多煩惱，惱害我們的身心；
蘊魔，指五蘊假合身心，產生種種苦惱的根源；
死魔，能夠壞掉我們的命根；
天子魔，尤其是指六慾天，即他化自在天的天主，給修行人帶來諸多的障難。
“善”是妙、好，“逝”是往、去。意思就是“好去”。
以惡業轉生到三惡趣，或以善業轉生人天善趣，都是在輪迴當中流轉，都不是好的去處，不是“善逝”。
只有證悟無上佛果才能成為“善逝” 。
“應供”，藏譯為“滅敵者”。
給我們帶來不悅意、不吉祥的人或者因緣，我們往往將其安立為敵人。而此處的敵人是指一切過患的根源——煩惱。滅敵也是殺賊，殺的是煩惱賊，滅的是煩惱敵，並稱斷盡煩惱及習氣者為“滅敵者”。
在《佛說十號經》當中講到“應供”的兩個含義。
“修習圓滿至究竟位。證涅槃時斷盡一切煩惱。令身口意清淨無染。永害煩惱。如斷多羅樹頭永不生芽。”
佛陀在趨入究竟涅槃時，能夠斷盡一切煩惱，包括煩惱障、所知障，還有極細微的習氣障，所有障蔽如來藏功德的障礙，全部清淨無餘。這裡把煩惱比喻成多羅樹頭，斷除多羅樹的頭之後，它就永遠不會生苗芽；而煩惱斷盡後，則永遠不會由煩惱產生諸多的過患。
“複次令彼世間所有衣服臥具飲食湯藥幢幡寶蓋香花燈果。及天上人間最上之物。供養於佛。獲得最上富貴吉祥之福。是名應供之號。”
將世間所有衣服、臥具、飲食、湯藥（四事供養）以及床、幡、寶蓋、香花、燈、果，不僅是人間的，還有天上最殊勝、善妙的供品供養於佛之後，可以獲得最富貴吉祥之福。
所以佛陀堪為一切供品供養對境的福田，所以稱為“應供”。
梵語“布達”，也稱“無上正等正覺”，就是再沒有比這更高更究竟的證悟果位了，這個名號代表佛陀“證無所證”的功德。
這種清淨圓滿的證悟區別於二乘行人及一到十地的菩薩。佛是“覺者”，“覺”是三覺圓滿——自覺、覺他、覺行圓滿。“自覺”不同於凡夫；“覺他”不同於二乘；“覺行圓滿”不同於菩薩。
麥彭仁波切著《隨念三寶經釋》中說：“諸法實相如實徹悟，即是如來，亦有自己無誤徹悟真如後令他趣入徹悟之義。”
“如”，指真如，即諸法實相；“來”，指現前，即真實徹悟。“如來”就是指對諸法實相能夠如實了達，全分地顯發出來，即可成為“如來”。
同時，自己無誤徹悟真如實相之後，也能令他趨入徹悟，這也是佛陀成熟眾生相續，引導眾生趨入無上佛果的事業。
文章整理自：菩提洲在線課程
《極樂願文•淺釋》第63課慧智法師 講釋
文自菩提洲
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