《狂人日記》百年祭最該祭什麼
我是個“魯”迷。大凡我所見到的有關魯迅先生的大作，我都要拜讀的。前些時，在一份讀書類的報紙上一眼掃到《魯迅百年祭》的題目，就拜讀起來。開始看得認真，後來漸漸地一目十行。隔日，仔仔細細地讀了讀。讀過之後，有些話要說。
《魯迅百年祭》，這題目不但嚴肅，而且挺大。但是內容單一，即只是談《狂人日記》的白話文貢獻——“應該說，魯迅時代的白話文較今天的白話文要優秀，他繼承了中國文學史上優秀的傳統，又吸取了外國的先進文化，引領白話文學走上了一個空前的高度。魯迅的文章應是我們現在的人學習的典範。”
一篇關於《狂人日記》百年祭的文章，居然只談《狂人日記》在白話文方面的貢獻，我著實驚訝，而且很不理解。難道《狂人日記》的主旨，或者說它深刻的思想內涵，已經“速朽”，只剩下在白話文方面的意義了嗎？
不錯，《狂人日記》是中國現代文學史上第一篇白話小說。魯迅先生被稱為現代白話小說之祖是當之無愧的。但是《狂人日記》成為經典，一直流傳下來，我想絕不僅僅是因為它是第一篇白話小說。白話只是這部小說外在的表現形式。一部作品能夠成為經典，最本質的是作品的內容。
對於《狂人日記》，魯迅先生幾次談到過創作的緣由。他在《小說二集序》裡說道：“但後起的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺茫。”（引自人民文學出版社1989年版《魯迅全集》第6集第239頁）在《狂人日記》發表三個月後，也就是1918年8月20日，他給許壽棠的信中寫道：“《狂人日記》實為拙作……以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。後以偶閱《通鑑》，乃悟中國人尚是食人民族，固成此篇。此種發現，關係亦甚大，而知者尚寥寥也。”（引自人民文學出版社1983年第一版《魯迅選集》第四卷第381頁）魯迅先生明白無誤地告訴讀者，《狂人日記》的主題就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。 這是中國文學第一次對“家族制度和禮教”的徹底批判，意義重大。
《狂人日記》最初發表於1918年5月18日《新青年》
《狂人日記》在表現其主題時，還表現出鮮明的啟蒙主義的思想特徵。對國民的啟蒙，魯迅先生視為畢生的責任。從《藤野先生》這篇散文裡就可以看得出來。他棄醫從文，拿起筆寫雜文，還有《狂人日記》《阿Q正傳》等小說，都少不了對國民的啟蒙。在這啟蒙中，魯迅先生往往無情地對麻木愚昧的國民性予以批判。《狂人日記自然也有對麻木愚昧的國民性的批判。此外，還有對封建禮教的深刻揭露，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。作者寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”在小說的最後一節，作者深切地希望：“沒有吃過人的孩子，或者還有？”並大聲疾呼：“救救孩子……” （引自《魯迅選集》第12、19頁）毫不留情地揭露與批判，一針見血，振聾發聵。在此之前之後，有誰做出了這樣的小說？
《狂人日記》不僅表現了徹底批判封建禮教的勇氣，還表現了作者以文藝創作來改造社會和國民性的總體精神。應該說，《狂人日記》的意義，遠遠超出了文學的領域。這篇作品能夠成為經典，一直流傳下來，其根本原因就在於此。我們學習魯迅文章，就是要學習魯迅作文的勇氣和精神，學習魯迅文章的深刻和博大，而不僅僅是在語言方面的創新和突破。
誠然，“無疑我們生活在一個沒有戰爭、逐漸富裕起來的幸福的時代”。但是，我們現在真的只需要《狂人日記》中的白話文遺產嗎？我們的國民沒有了“看客”的劣根性嗎？麻木愚昧的痼疾得到徹底地治癒了嗎？封建禮教被徹底埋葬了嗎？魯迅先生的創作勇氣和創作精神已經過時了嗎？
今年的五月，是《狂人日記》發表100週年。在這100週年之際，能有紀念的文章見諸於報端，還是很令人欣慰的。不過，我覺得，紀念這部偉大的小說，不應僅僅紀念其白話文。我們不能以枝葉來遮蔽或替代偉岸的軀幹。
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