一、君子處世：
君子處世，最重要的是有益於社會，而不是隻會高談闊論、琴棋書畫，白費國家的俸祿和職位。我見過許多文人，品評古今時，口若懸河，事若指掌，可一旦付諸實踐卻於事無補。他們生活在和平安定的時代，不知有動盪年代的災禍；陶醉於舒適安逸的朝堂內，不知有戰場上的緊迫；極力追求俸祿的豐厚，不知有百姓的稼穡之苦；肆意妄為於吏民之上，不知有人民服役的辛酸。所以，這些人難以經世濟用。
二、四知：
東漢楊震早年喪父，家境貧寒，但非常好學，時稱“關西孔子”。大將軍鄧騭聞其賢而舉薦他出仕，不久升為刺史、郡太守。楊振的門生、昌邑縣令王密，趁夜色懷揣重金送給楊震，並且說：“夜深無人知道！”楊震說：“天知，神知，我知，你知。怎麼能說無人知道！”王密羞愧而出。楊震的子孫窮得安步代車，常以蔬菜充飢，有人勸楊震給子孫們置辦點家業。楊震說：“讓他們被後世稱為清白官吏的子孫，這份遺產不是也很豐厚嗎？”
三、事業、產業、冤業：
立志而行之於天下之民，這叫事業；立志而行之於一家之人，這叫產業；立志而行之侵害天下之民，以利一家之人，這叫冤業。為了產業而幹事業，必招人怨；為了產業而幹冤業，必遭天殺。
四、為官清廉：
為官清廉，是士人、君之的分內事。清廉並不難，難的是不在世人面前顯現、炫耀自己的清廉，而不依仗自己的清廉之名去急切地欺凌別人是最難的。
五、“三字疊”與“四方印”：
默，默，默，無限神仙從此得；
饒，饒，饒，千災萬禍一齊消；
忍，忍，忍，債主冤家從此隱；
休，休，休，蓋世功名不自由。
黃庭堅寫信給張叔和的詩中說：“我拿出四方有關養生的印章，因為是你家的仍然回贈給你。這四方印是：百戰百勝，不如一忍；萬言萬當，不如一默；無可揀擇，眼界平；不藏秋毫，心底直。”
六、“謗”與“怒”：
聽到謗言而不動怒，即使讒言熏天，也只能象是舉火燒天，終將自行熄滅；聽到謗言就勃然大怒，即使你能言善辯，也只能猶如春蠶作繭，自取束縛。
七、“戀”與“耐”：
飽受拖泥帶水的連累，其病根只是一個”戀“字；享盡隨方就圓的妙趣，其秘訣只是一個“耐（忍耐）”字。
八、“路”：
北齊的顔子推說：“人腳所踩的地方不過數寸，可是在尺許的小路上行走卻不免栽跟頭，這是為什麼呢？因為腳邊再也沒有地方了。君之立身處世也與此同理。”有人問呂居仁說：“天下的人都行仁義如何？”呂居仁寫了兩句韻文回答說：“面前的道路不可窄，如若窄了無過客；無過客時路必荒，眼前滿地生荊棘”。他立身的嚴格，發人深省，值得後人學習。
九、處人：
魏國公韓琦說：“不可奢望遠離小人。在一個只有三戶人家的村中，就可找到一家小人，應該探求處之之道。已經知道某人是小人，就把他當小人對待，不能與他計較；如果與他計較，那麼自己也變成小人了！”
《古今藥石》說：“對方十分剛強，我以柔戰勝他；對方喜用權術，我用誠信感化他；對方任性使氣，我以理說服他。這樣天下就沒有難以相處的人啦！”
十、“三在”、“四少”：
擊敗天下最聰明之人的方法，在於“大智若愚”；戰勝天下最善辯之人的訣竅，在於“保持沉默”；制服天下最勇敢之人的絕招，在於“佯裝膽怯”。少言則不被人猜忌，少行事則不被人指責，少智慧則不被閒事纏身，少才能則不被人役使。一個人如果深知這“三在四少”，就可以在人世間遊刃有餘。
十一、“六時”說：
自己獨處時超然世外，與人相處時和藹可親；沒有事情時清靜無為，一旦有事時堅決果斷；取得成功時毫不驕傲，遭到挫折時泰然自若；如果不是修養很深的人是達不到這種境界的。靜處獨居時心神不寧，群居類聚時盛氣凌人，沒人理會時空虛無聊，事到臨頭時怨天尤人；志得意滿時趾高氣揚，艱難困苦時垂頭喪氣；所有這些，都是不學無術的結果。
十二、炭火愈烈愈易息：
大權在握時，權勢很大，簡直能呼風喚雨，自以為誰能比得過我？豈不知炭火愈烈愈易息滅。儘管你不可一世，頤指氣使，但都是天地間輪流的事物，只能借來暫用，等到氣數已盡，被貶下臺，依然獨自一人，平常的不可一世的氣勢，只是徒增世人唾棄而已。所以說，春風得意，興旺發達的時候也正是退下的時候，意即適可而止。
十三、說“辱”：
明朝人薛瑄說：“受辱是最讓人難以忍受的，自古以來有多少英雄豪傑，都是由此而身敗名裂的。我以為受辱一定要看從何而來，還要看那人本身怎麼樣，如果是個卑鄙小人侮辱我，那麼說明我是正確的，還憤怒什麼呢？相反，如果對方是正派人，那麼說明對方正確，我們加以改正就是了，有什麼可生氣的呢？人們往往不仔細分析辱從何來，便用憤怒迎頭反擊，結果造成相互仇恨，而且發展成相互殘害。
十四、觀人之術：
觀察人沒有別的方法，凡是做事時精神飽滿的人，不富貴的話，也是長壽的人。另一方面，沒有比觀察他所承受的突然事件更能瞭解這個人，氣量狹小，容易激動，有什麼想法立即表現出來，得到一點點就心滿意足，並且喜歡胡亂說話的人，都是早死或貧賤的徵兆。不論辦什麼事都有個“度”，超過這個“度”就會適得其反，走向它的反面，這是不以人的意志為轉移的客觀規律。
十五、“影”與“透”：
依持才高而玩世不恭的人，往往倒在別人捕風捉影的中傷之下；口是心非害人的人，往往更怕看透他骯髒的靈魂。
十六、“恩寵”與“失敗”：
受恩寵往往埋下禍根，俗話說：“伴君如伴虎”，因此，受寵時要想到早日抽身隱退，以求全身；失敗是成功之母，所以，不如意時不要消極逃避，經過努力也可把壞事變成好事。
十七、“貧賤”與“富貴”：
貧賤——勤儉——富貴——驕奢——貧賤。貧賤之中產生勤儉，勤儉之中產生富貴，富貴之中滋生驕奢，驕奢而導致貧賤。如同佛教中天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道相互輪迴一樣，貧賤、富貴也是相互轉化的。
十八、“四毋”：
毋看風頭去用權；毋為地位得失去求寵；毋為便於聚散去結親；毋以自己為中心去對待離合。
十九、“廉恥”與“十思”：
尚書楊鼎深居簡出，刻苦攻讀。他曾對別人說：“我一生沒有什麼可以孜孜追求的，只是懂得廉恥二字罷了。”他在做民部右卿時，恐怕自己力不勝任，就在座位邊角處寫上“十思”用來自我對照，檢點自己的行為。十思的內容是：“度量要思寬；別人冒犯了自己要思忍；勞作時要思在前；評功時要思讓；坐時要思坐下位；走路時要思走在後面；出了名要思不如意的時候；地位要思卑下；堅守要思到底；隱退要思提前”。
鄭瑄，字漢奉，號昨非庵居士，閩縣(今福州)下渡人。自幼天資聰慧，讀書過目不忘。祖父鄭日休，明嘉靖年間舉人，官教諭。父鄭元勳，縣秀才。祖父、父親都遊學北京，教授學生數百人，鄭瑄因而遍交海內名士。考中明天啟四年舉人，崇禎四年進士，授南京戶部主事，升渡支使，主管倉庫和錢糧簿書等。後出任浙江嘉興府知府，重視教育，興修水利，深受百姓愛戴。
數年後，任應天巡撫，他為官清廉，一芥不取，生活清苦，妻子穿戴仍荊釵布裙。他說:"餘為三品堂卿，幾六年矣，萱帷布衾，制自微時。間欲更葺，亦不易措。"當時北方發生饑荒，流民紛紛逃難到南京，但南京百姓賦役繁重，民不聊天，有武生李璡，建議搜刮江南富裕人家財力以充軍餉，受到錢士升的極力反對。鄭瑄當即引退回鄉。
唐王朱聿鍵在福州建立隆武小朝廷，授鄭瑄為工部尚書加太子太保，鄭瑄與大學士黃道周、巡撫張肯堂同心輔政，而當時武將專橫跋扈，朝廷命令不能傳達幾州，隆武二年朱聿鍵兵敗被殺，鄭瑄鬱郁不得志，不久死於家中。後祀於嘉興六賢祠。
鄭瑄喜讀書又精通文學，與學者倪元璐、徐石麟"以文章相引重"。鄭瑄著有《撫吳疏草》四卷不傳於世。又著有《昨非庵日纂》二十卷，"昨非庵"是鄭瑄官署中的書室，鄭瑄《自序》說:"使餘而知昨之非也"。時時警示自己。此書是他的讀書筆記，從歷代正史、詩文集、野史、雜記等書中分門別類採集而成的，"此書皆記古人格言懿行"。他說:"茲編事不炫奇僻，語不求綺奧，取其有關世教、倫常、修德、釋回，足當迷津一筏者。"希望能教化世人，為人們作一行動指南，此書剛刻板問世，立即引起朝野的關注，有人把它比作西漢劉向的《說苑》。不久，此書傳入日本，受到歡迎，四百年來一直轟動日本商界。此書為明刻本、石印本，近年都有影印本。1995年中州古籍出版社又有"文白對照全譯"本上下兩冊，極便於讀者。
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