沒有社會責任感的企鵝
為何惡人放下屠刀立地成佛，而十世修行的好人還要經歷苦難才能成佛？很多人對此不解。其實，這是對這句“放下屠刀，立地成佛”成語的一知半解造成的。何謂佛？佛是圓滿覺悟的人，人是未圓滿覺悟的佛。“放下屠刀，立地成佛”的意思是說，無論善人惡人，人人皆有佛性，作惡之人只要停止作惡，棄惡從善，就會從此成為好人，一路堅持修行下去，不斷聽聞和親近善知識，總有一天也能像已經圓滿覺悟的人那樣成佛。當然，如果悟性很高的壞人，在覺悟之後，可能會迅速證得須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢等果位。大乘佛教視阿羅漢為“自了漢”，認為阿羅漢遠未達到佛教的終極——成就佛果。換言之，“放下屠刀，立地成佛”的意思和“浪子回頭金不換”、改邪歸正的意思差不多，比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。
追蹤溯源的話，“放下屠刀，立地成佛”來自《阿含經》中記載的一個故事：“國界有賊，名鴦掘摩，極為兇暴，殺害生類，不可稱計，無慈悲於一切眾生，國界人民無不厭患。取人殺，以指為環，故名為指環。”（《增一阿含經》）這個故事說道：有一個武藝高強、力量非凡的惡人叫鴦掘摩羅，鴦掘摩羅因為受原有師父的教唆和往昔業力的牽引，要殺夠一千人，才能得道昇天。鴦掘摩羅的這個師父的老婆，即他的師母因為勾引鴦掘摩羅不成，就誣陷鴦掘摩羅意圖不軌，要強姦她，這個師父聽說後，想到了一個借刀殺人的詭計，他要利用國王的武力來解決鴦掘摩羅的性命。然後就對鴦掘摩羅說道：“你在中午之前，持劍站在進出城門的大路口上，見人就殺，殺一個人，便割取一隻手指，用線貫穿，戴在頭上，成為指環；殺滿一千個人，穿夠一千隻手指，你就得道了，被殺的人也可生天了。”鴦掘摩羅信以為真，就大開殺戒。鴦掘摩羅於是成為憍薩羅國的舍衛大城的一大禍害。當鴦掘摩羅殺得還差一個人就夠一千人數的時候，佛陀出現了。“佛是無事不知無所不覺的一切智人，佛陀知道，那些由業力使然的九百九十九人，已被鴦掘摩羅全數殺盡，鴦掘摩羅不該再殺另外的人了。同時，這也是鴦掘摩羅接受感化的時機成熟了。”（《放下屠刀立地成佛的典故》）
佛陀施展自己的神通力，讓鴦掘摩羅的武力無法施展，而素有慧根的鴦掘摩羅終於認識到，殺人是惡的行為，是逆道而行的行為。從此便皈依了佛陀，成為佛陀的弟子。鴦掘摩羅全心全意敬佛，聽法悟道，不久就證了阿羅漢果。清·紀昀《閱微草堂筆記》:“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業，應念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎?”說的就是這個典故。
因此，“放下屠刀”，就能改邪歸正，改惡從善，並且有可能通過悟性很快證得須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢等小乘佛教的果位。但離成佛，圓滿覺悟，涅槃寂靜，還差得很遠呢。因為每一位佛都是經過無量劫的潛心修行並且發下宏大誓願，還要經過以前的佛摩頂授記才能成就佛果的。例如，釋迦牟尼佛最近一次示現成佛是在公元前530年，他35歲時覺悟成佛。但根據《法華經》的有關經文，佛陀自己說自己在無量劫以前早已成佛。“我成佛已來。復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。諸善男子。於是中間。我說燃燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。諸善男子。若有眾生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。隨所應度。處處自說名字不同年紀大小。亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法。能令眾生髮歡喜心。諸善男子。如來。見諸眾生樂於小法德薄垢重者。為是人說。我少出家得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來久遠若斯。但以方便教化眾生。 令入佛道作如是說。諸善男子。如來所演經典。皆為度脫眾生。或說己身或說他身。或示己身或示他身。或示己事或示他事。諸所言說皆實不虛。所以者何。如來。如實知見三界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛非如非異。不如三界見於三界。如斯之事。如來明見無有錯謬。以諸眾生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言辭種種說法。所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫常住不滅。”
雖然釋迦牟尼佛無量劫以前早已成佛，但也是經過深深的發願、無量劫的修行和燃燈古佛的授記才成佛的。在《無量壽經》中，佛陀講了阿彌陀佛是在十劫以前示現成佛的。阿彌陀佛還是法藏比丘的時候，法藏比丘在定中觀察思維十方一切佛國的光明相好，博採眾長，兼收幷蓄，然後將其濃縮成四十八願，再經無量劫積功累德的修行，終於在十劫以前成就佛果和西方極樂世界。由上可見，成佛實際上是不可能“立地成佛”的，也不可能十世二十世就能成佛的。因為人有隔陰之迷，所以，真心信佛的人，最好是此生先成功往生阿彌陀佛西方淨土，然後再立足西方淨土進行無量劫的修行，直至成佛。然後，可繼續以菩薩的身份倒駕慈航，普度眾生。
天地人是小阿彌陀佛
善惡本是一念之差，到底是生來本惡，還是生來本善，誰也沒有個具體的說法。佛渡眾生，從來不管人生來之善惡，但有改邪歸正，皆可成佛。
壞人成佛難？還是好人成佛難？相對來說，壞人更難。因為所有的史書記載裡，沒有壞人成佛的先例。
無間道里的劉德華，他是好人還是壞人？他混在警察隊伍裡，有沒有做過好事？一生做盡惡事，到頭來幡然醒悟，以為這樣就能逃過懲罰？別做夢了！
做壞人簡直太容易了，提起刀就能做壞人。你看看陳警官，他身處囹圄，卻出淤泥而不染，始終把自己當做是一個警察，佛祖收的是這樣的人！
無間地獄，受苦無間，行想無間，無時間，亦無行間。諸惡鬼記錄惡人一生最痛苦的時間，復刻在無間之夢，循環往復，使受者一直承受此痛，無盡頭。
佛設地獄是懲戒惡人，如果惡人放下屠刀，豈不是要逃過懲罰？地獄自有黑白，善在一冊，惡在一冊，身死之時，善惡兩冊自會合二為一，該上天堂的上天堂，該下地獄的，一個也不會饒過。
《閱微草堂筆記》記錄一個故事，說是某地有個惡人，夜與其他惡人在一起，忽見一女子孤行，遂生歹意。諸惡人群起而奸之，事畢方知此女乃惡人妻。
其妻羞憤而死，惡人則不以為然。回鄉裡，此事傳之甚廣，惡人方知世人之語惡，亦投河而死。魂至陰間，其罪當入地獄，然此惡人遂為的作惡，待母親甚孝。鬼吏懲其投胎為蛇，以守其母，待母歸天再受地獄懲罰。
所以呢，壞人總該為他們做過的事情負責，不管你有沒有醒悟！
紙老鼠鼠
放下屠刀立地成佛，關鍵是世人理解上的錯誤，世人所理解的只是表相，他是個惡人，豈不知能放下屠刀的人絕不是凡人，講個佛門的故事，提婆達多是佛陀的堂兄，破壞佛法，陰謀殺害佛陀，表面看他是十惡不赦的大魔頭，但是他卻是大菩薩，他以反面人物來護持佛法，讓人看到他的下場更加使人相信佛法，所以我們不要看表面，要看實質，惡人在這一世放下屠刀也是幾世修行的結果，水滸裡的魯智深為什麼可以聽潮開悟，就是他前世修行的果報，六祖慧能一個聽金剛經一段就開悟，也是幾世修行的因才會有今世開悟的果，所以佛教導我們不要輕看任何人，尤其是執迷不悟的大惡人，一旦他回頭立即就大徹大悟，所以我們學佛要謙虛恭敬每一個人。
戒心224
放下：凡有所相，皆是虛妄
屠刀：行仁行義，普度眾生
立地：苦海無涯，回頭是岸
成佛：本來面目，般若涅槃
很多人只是理解字面意思，卻忽略了深層次的內涵！
斷章取義，會引導一個不正確的認知方向！
納菲爾254398063
“放下屠刀，立地成佛”，這句話有兩個關鍵字，就是“放下”。“放下”，說起來簡單，做起來就難了，我等皆六道凡夫，怎能放下？無始劫以來，儲存在我們自己阿賴耶識裡面的貪、嗔、痴、慢、名、聞、利、養、五欲六塵、功名利祿，都是“屠刀”，怎麼能放得下呢？只有六祖慧能大師，他聽五祖講《金剛經》，當講到“應無所住，而生其心”，他放下了，得度了，成佛了。舉目人世間，有幾個慧能大師？能放下一部分就不錯了。我等六道凡夫，之所以在六道里岀不去，就是因為放不下“屠刀”。
赤江散人95767146
額。。。不是這個意思。放下屠刀立地成佛的意思，是指的頓悟的可能性，也是指的人的本來是一樣的，不是真的放了就成佛了。不論是誰，一旦醒了，走上修行的道路，面臨的都是同一條路。同樣的，善惡也不是屠刀不屠刀那麼簡單的，修行路上對人心的矯正的概念，遠比這些要大多了。
無涯無涯亦無涯
放下屠刀立地成佛，這種觀點是起源於江湖。兩個理由的解釋是：首先是惡人的本質已經很壞，是難以改變。其次是江湖人的義很重，當立下某種信仰會用自己的生命去維護。其他人在這方面是無法比擬的。
紅葉9646
如果放下屠刀的人真的成了佛，那此人真的是從心到外表從生命的開始到消亡，也都通通放下一切執著到了盡頭，當下直了成佛。然而一個人們認為的好人或者表法服眾的好人，他的路必須歷經苦難以嚴苛的考驗到了盡頭才行，也就象一個人只差一步和差一百步之遙，一個悟性快與一個悟性慢是一樣的道理，相比較而產生快慢，但實際最終結果是一樣的。所以一個表面看上去的好人，但累世的功德距離成佛很遙遠，故而要歷經很多的苦，而一個表面看上去是很惡的人，但累世以來距離佛很近，又加上一下子都放下屠刀乃至一切惡，一步之遙，這一念之間就產生快與慢時差了。(抄來的供參)
天天歸零
夢想碧海灣
哈：放下屠刀立地成佛的是釋迦牟尼佛的兒子他有兩個姐姐自己排行老三：善良可愛……十三歲那年牟尼氏族公社的人群大亂？駭人聽聞？劫殺掠奪蕩起朝天？三太子趕到外婆家看在眼裡想在手裡拿起朴刀打開一條血路……當地作公平裁決……直殺的十字路口橫刀立決威嚴定世……國無惡道
