用戶94058148270
世人皆知李白是大詩人，但多忽略他也是一名道士。寫詩，對他實在只是“兼職”。
道教對他的滋養是巨大的。是道教讓他的生命沉澱、過濾、蒸餾、昇華，也讓他的詩從小我的愁雲慘淡中走出，把缺憾還諸天地，從而道道相通，有大關懷在。
可以說，李白一生，文杖詩囊，隨緣漂泊，長嘯低吟，自由主義，高視闊步，了無牽掛，唯獨對於道教，情有獨鍾，力有專注，見有獨到；而道教的宗教超越色彩，也讓李白的靈魂帶動肉體，都添加了一份身心上的安全感。
如此境界，非常動人。
李白好道，也有不可避免的原因。
其一，李白生活的唐王朝時代，因意識形態的需要，和宗室自我神化的目的，皇家降尊紆貴主動和李耳聯宗，道教被號為國教，政府在提倡道教的同時，也極力推行重道的宗旨在社會中貫穿，給予道教極大的優遇和發展空間。可以說，道教就是唐朝的馬烈教。
李白自稱宗室子弟，無論是內心驅動也好，現實投機也好，在心理上也理當有特別親切的感受吧。
其二，李白生長的巴蜀地區，是道教發源地之一，是唐代道風最盛的地域，自然自幼就會受到道教潛移默化的薰陶。
李白老家的靈臺山即天柱山，就是道教天師張道陵自鶴鳴山歸後修習、傳教並飛昇上天的所在，那裡的道教風氣較之別處尤為濃厚。李白自己詩中就說“家本紫雲山，道風未淪落”，隋唐時那裡士大夫修道是非常時髦非常拉轟的事情。
比如，當時的彰明縣主簿——差不多也是現在的縣政府秘書長了，會棄官隱居團山修道；李白年輕時投拜的老師 趙蕤、一起隱居的東嚴子、一起吃喝玩樂的雍尊師，都是當時四川很有名的道士。
可以說，道教就是李白的“家學”。
其三，李白一生官癮特重，整天做著“方希佐明主”之類的春秋大夢，可又清高倨傲，不願意走正途，於是做道士這樣的“終南捷徑”也很容易納入他的人生規劃之中。
在唐代，政府任用官員，除了科舉、官蔭制度外，還遺留有徵闢隱士、推舉逸民的社會風氣，那時所謂的“終南捷徑”非常流行。所謂的“終南捷徑”，就是通過隱居在終南山然後炒作，最終達到入仕的目的。這類人，也許可以稱之為“終漂”吧。
“終南捷徑”這個詞，就是來自與李白同時的“終漂”道士盧藏用。劉肅《大唐新語·隱逸》中說:盧藏用始隱於終南山中,中宗朝累居要職。有道士司馬承禎者,睿宗迎至京,將還,藏用指終南山謂之曰：“此中大有佳處,何必在遠?”承禎徐答曰：“以僕所觀,乃仕官捷徑耳”。就醬紫，在當時，反正很多科舉考不上或者沒後臺罩著的（實際當時的科舉要強大的背景才行），往往通過在終南山做道士來“曲線救國”。
這種方式，顯然對李白極為有效。老李精心計劃，終於“壓中寶了”。42歲那年，一介屌絲李太白終於炒作成功，經道士圈中的高層人士吳筠和玉真公主引薦，被唐玄宗宣召入宮。
可以說，李白的道士經歷，就是中國最早期“成功學”實踐的典範。諸位朋友以為我在開玩笑，其實大史家陳寅恪差不多也是這麼調侃的
至於後面的故事，我們大家都是知道的了，沒我啥事了，我就言盡於此吧。
2018，5，25，午後閒敲
可以話，麻煩朋友們隨手點個贊，更歡迎留言交流，感謝感謝！
劉愚愚
在安旗所編的《李白全集編年註釋》中統計，李白所存的一千多篇詩文裡，有一百多篇與神仙道教有關，釋家題材的則有五十餘篇。李白曾正式接受道籙（由某道教尊者“授道籙”給某人，就標誌他正式成為“在編”的道教徒），是個真正的在冊道士，也酷愛以謫仙人自居。他幼年成長在神仙文化茂盛的蜀地，早早種下學道的種子，縱觀其經歷，講述自己學道過程的文辭屢見不鮮：“五歲通六甲（六甲是道教術數）”，“十五遊神仙，仙遊未嘗歇”，“雲臥三十年，好閒復愛仙”。
與陶淵明那種尋仙中的悠然自得不同，李白在追求“道境”的同時，會拼命想象人倏忽變化成仙、一剎那進入仙界的美妙天地，“仙人”形象成為他超世精神的象徵，使人分不清他到底是虔誠的神仙道教信仰者，還是借用神仙題材表現自己的意念和情緒，此種境界亦如他詩歌中的海闊天空。
自古尋仙與遊山有著千絲萬縷的聯繫，李白說自己“五月尋仙不辭遠，一生好入名山遊”。他像收集名片一樣登覽各大名山，留下不少才情卓絕的名作。峨眉山、敬亭山、龍門香山、廬山、天姥、五松山、泰山、棲霞山、終南山、太白峰、巴陵山、黃山和巫山都留下過他的足跡和文采，而嵩山，對於李白的意義又與別處不同。
李白幼年在家中讀書就涉獵大量道家學說，也曾在蜀中尋仙訪道。開元二十二年（734），32歲的李白選擇到司馬承禎最初修道的地方——嵩山學道，他與道士元丹丘同住同遊，親密無間。之後還因為這個元丹丘而被玄宗所識，也算是機緣巧合了。
