设法让洪山天天「赶会」

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设法让洪山天天「赶会」

——献给第二届洪山乡村文化旅游节

孟满喜

「三月三」洪山庙会到了，先介绍洪山庙会来历。

庙会，顾名思义，庙在前，会在后。庙会源于远古祖庙祭祀。《左传》载：「国之大事，在祀与戎」，是说祭祀与武争一样重要。古代庙制，《周礼》规定：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。后来发展到族庙和家庙。主持庙祭，是权力、地位和身份的象征，由皇帝、族长、家长主祭。一把手主持，当然参加的人多，服务的人多，卖东西的人多，看热闹的人多，就演变为庙会了。

知道了庙会来历，自然就知道洪山庙会来历了：

洪山泉水，《山海经》有记，最早建庙时间不详。宋代大中祥符元年（1008）的《源神碑》载：至道三年（997）重建神堂，碑文有「灵泉化出，古庙齐兴」「古人立庙，古今相传」记载，说明此庙在唐朝，甚至更早就有。当时古庙「建耸翠之楼台，立峥嵘之殿宇」，「銮铃杂合，北返龙宫；鼙鼓峥嵘，西归凤阁」等等，是说楼台高耸，殿宇巍峨；庙中晨钟交响，暮鼓震耳。

各地庙会时间选择，一般是神佛生辰或忌日，或当地伟人先贤生故日，或当地重大事件纪念日等等。

洪山庙会选在三月初三和八月初一，据康熙二十九年（1690）《复泉水利记》载：洪山泉水浇地「始于三月初三，终于八月初一」，具有用水节点纪念意义。更主要「三月三」是上巳节。阴历三月上旬的已日，俗称「上巳」，汉魏后固定在三月三日，风俗是「春禊」，即在水边举行清除不祥的祭礼。《周礼-春官-女巫》就有记载，后来由祭水发展为踏青春游、戏水采兰、水滨宴饮、曲水流觞、恋爱、求子等活动，王羲之「天下第一行书」《兰亭序》就是描写「流觞曲水」之乐。洪山三月三庙会，应是由上已祭水风俗演变的。

以上宋碑说当时庙会热闹异常，「骈阗车马」，「猛烈英维」，车马拥挤，人多如潮。「梁园之上客歌欢，洛浦之佳人遊玩」，才子佳人蜂涌而至。「诗仙道伯玩水看山，钓叟樵翁寻溪绕洞」，文人和百姓游兴不同，各有乐趣。碑中还载当时祭祀盛况：「民希献贺，官遽祷赛。奠酹紫袍，跪炉金带」，就是百姓都来供献贺喜，官府急着组织祭祀祈祷，身穿紫袍的乡绅大户献酒上供，腰扎金带的大小官员烧香跪拜等等。

图为1993年洪山赶会

旧时庙中正殿前都有戏台，要唱戏「酬神」，报答神佑恩德。还得「娱神」，让神今后更乐意保佑。宋碑中称庙会时：「练竹嘹亮，弦管铿锵，声喧鸾凤之林，韵逐鸳鸯之水」，铿锵嘹亮的乐曲声惊动了树木和泉水，有多热闹！

所以，庙会形成一是有神，要祭祀。二要唱戏，三要交易，四要人多，也就是「神、民、艺、货」四要素。

洪山庙会完全具备这四个要素。

洪山庙会的文化内涵更丰富更独特，概括为三句话：根在水，特在物，兴在时。

图为1993年拍摄的洪山泉水

根在水：数千年来，洪山泉灌溉介休数万亩良田，供应半个介休的人生活用水，堪称介休「母亲泉」！这是洪山庙会的根和魂，人们在庙中祭神，台前看戏，池旁戏水，灵魂得到安慰，感官得到享受，何等惬意！当然，这也是洪山水断流后，庙会逐渐衰落的根本原因。

特在物：我们知道，旧中国「无村不庙，无庙不村」，村村有庙，但不是村村有会。庙里唱戏无特色货物，也不叫庙会。近代以来，庙会祭祷色彩淡化了，物资交流内容加重了，实际已是物资交流会。

洪山庙会交流物资独具特色。

1961年编的洪山陶瓷史

其次是供香。古代百姓一年四大节、八小节、二十四个「猴猴节」和婚丧节庆都要烧香。据记载，解放初，洪山有制香户400余家，占全村农户一半左右。供香销往外省，名闻遐迩。

三是水磨。法兴寺碑中有「水碾磨」记载，至少有一千多年历史了。古时传说洪山「四十八盘磨连轴转」，与洪山80多岁王云书核对，解放时还存22盘。磨沟18盘，石屯23盘。水磨不是货物，但赶会时，外地人从磨沟和石屯上来顺便观赏的很多。

洪山陶瓷和供香，无论从规摸还是质量，都是周边县市没有的。有特色货物，来交易者就多。

兴在时：洪山庙会热闹的独特原因，还因是介休开春第一会。人们冬天憋屈了几个月，赶会时青年男女结伴踏春，普通百姓看戏娱乐。开春了，山民要出卖山货，农家要选购种子，粗细粮要调剂互换，养家畜的卖买猪羊，闹车马的交易牲畜，家庭主妇置办日用品。

因此，洪山庙会无论是历史还是节点，无论规模还是特色，堪称「介休第一会」。

党的十九大提出了「实现乡村振兴战略」，离不开乡村文化的振兴，更离不开乡村传统文化的传承。洪山举办这个文化节，是我市「实现乡村振兴战略」的一大重要举措

那么，洪山乡村文化的内容是什么？无论从庙会史，还是兴奋点看，毫无疑问是水文化。

但有两个问题要弄清：第一，水不是文化，是资源，至少形不成庙会意义的文化。

二是洪山水文化是个地域概念，而不是村落概念。陶瓷包括了洪山和磨沟；制香也包括磨沟、石屯、狐村等很多村；水磨范围更广，分布在全市5个乡镇17个村。

洪山去年举办第一届乡村文化旅游节，出现多年未见热闹场面，原因还是水文化内容完善带来的：一是源神池灌入井水。这一盛景，唤起了多少中老年人美好记忆，也寄托了多少青少年殷切希望，消息一出，全市轰动。深层原因是：人们多少年来对破坏自然心底愤慨的集中爆发，也是人们对保护环境自觉意识的情绪化体现。

二是把陶瓷、水磨、琉璃、制香等非遗项目集中展示，让洪山水文化多元载体，穿越了时空，打开了尘封，复活了记忆，视觉就具象化和活体化了，在怀旧感和好奇心双重心理驱动下，形成汽车远远停在石屯、人们赶会挤不入村、饭店爆满食材无存的轰动效应。

但是，去年庙会热了几天，会后又冷了。洪山乡村文化旅游，能不能形成常态化旅游呢？俗话说事在人为。怎么「为」呢？笔者陋见，只要认识到位，领导重视，措施得当，还是大有希望的。

——认识到位是，要充分认识洪山水文化在全市乡村振兴战略中的重要地位与作用。洪山水文化无论从历史、内涵、规摸在全市都是独有的，全市乡村振兴战略如能从这个点上集中发力，并采取有效措施取得成效，其引领和幅射作用是不可估量的，有可能形成介休乡村振兴战略的一张名片。

——领导重视是，既然要把振兴洪山水文化当作全市乡村振兴战略来抓，就应有强有力领导班子。建议由一位市领导主抓，成立市级领导组，召开专题动员会，制定工作规划，有序推进。这两届洪山旅游文化节，市相关部门牵头，已经开了个好头。

——建议编纂《洪山水文化志》，不是村志，也不同水利志。内容包括：水简史、陶瓷史、水磨史、制香史、砂锅史及耐火材料史等，为开发旅游准备资料。可先由市有关部门牵头，调查摸底，登记造册，存挡备用。

——做好文化遗迹的保护。陶瓷遗址，原洪山陶瓷厂内两座古窑已是省级文保单位，磨沟村还有两座古窑基本完好，应列入县级文保单位，发掘保护。水磨，原来全市5个乡镇17个村的117盘磨，都毁坏无存，只有磨沟「二盘磨」保存完好，去年市文化局启动抢救性修复，3月底动工，4月底磨房翻修完工，但直到现在内部木制机械没动。呼吁市相关部门组织做完，并认定为县保单位。

因为，我这两年调查水磨时，曾问过汾阳峪道河和灵石西许一带水磨情况，看过阳泉娘子关水磨景点，从历史、规模、分布、数量看，介休水磨在全省绝对第一。保存这盘水磨，不是为磨沟，也不是为洪山，而是为介休或山西保存这一不可复制的文化遗产。

关于制香，要把洪山散落各户原始工具，有偿收集，为开发旅游保存文物。

现在不去保护这些文物，几年后会全部毁灭。届时，洪山文化旅游，将因没有历史源渊和旅游根基，像其他地方一样，成为被人厌恶的人造景观。

——成立专业合作社。据我了解，磨沟村现有手工制陶户4家，运吉村3家，洪山村有制香户大户3家，散户10余家。应组织陶瓷和制香专业合作社，专项资金支持，保护和传承这些项目。

——创建「洪山传统文化旅游产业园」，园中包括陶瓷、水磨、制香三项内容，集历史回顾、传统工艺演示、游客参与体验、产品观赏品尝、产品纪念品销售于一体，完善「游、购、娱、吃住、行」六大要素，建成景区，才能形成「天天赶会」，打造介休又一张文化名片。没有景区，仅靠注水庙会搞旅游，理想不错，现实很难。

这个设想最大难题是选址占地和投资招商，没有市政府重视与推动，只能是一句空话。

这个项目，笔者有初步设想，一旦有人投资，可以用它做基础，商讨可行性方案。

人们说洪山泉水断了，洪山盛景很难恢复了。笔者作为喝洪山水长大的古稀之人，却不以为然。

因为，洪山的人还在，洪山精神还在。什么是洪山精神，那就是：保护自然，利用自然，天人和谐的大道理念：拼搏奋斗，善于创新，与时俱进的创业意识；开放包容，诚信重义，四海皆朋的友善心态。

只要洪山人还在，洪山精神还在，洪山的明天一定会更美好！

为此，笔者呼吁：有山有水有乡愁的洪山，是我们的梦想，要让梦想变成现实，唯有反思，唯有觉醒，唯有实干。

归来吧，我的凤鸟！归来吧，我的本源！

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