儒家講的是“仁愛”，即愛自己的同時也愛別人；墨家主張“兼愛”，用對親人的愛去愛社會大眾；法家崇尚“法治”，以“獎”與”“懲”的兩面，“勢”、“術”、“法”的三刀來駕馭百姓、算計兒臣、提防妻妾。要想清楚，帝國是由三種人組成的。高高在上的是君臨天下、乾綱獨斷、稱孤道寡的帝王；匍匐於地的是百依百順、逆來順受、惟命是從的草民，帝王孤身一人威加海內，草民數以萬計一盤散沙。二者之間，則是一群俯首帖耳、言聽計從、點頭稱道的官僚。這三種人，都對國家意識形態有自己的需求，奉天承運的帝王需要有一種冠冕堂皇的理論為他的統治張本，安邦治國的官僚需要有一種大而化之的主義為他的施政立法，逆來順受的草民需要一種法理相容的哲學為他的地位解脫。可以說，君王、臣僚、民眾都有一種理論需求，三者缺一不可。首先看儒家思想；儒家主張“皇權神授“符合第一種需求；主張“忠君愛民”，符合第二種需求；主張“尊卑有序”，符合第三種需求；墨家思想為什麼不能成為當時的主流意識形態，現在讓我們來細細解讀吧！！！
首先墨家提倡的“兼愛”。其閃光處是把別人的國當作自己的國，就不會有進攻；把別人的家族當作自己的家族，就不會有掠奪；把別人的家當作自己的家，就不會有盜竊；把別人的人當作自己的人，就不會有殘害。換言之，“兼愛”便是不分親疏、貴賤、等級、差別，一視同仁的愛。無論父母子女、貴族平民、國君鄉人、華夏夷狄，通通一樣的愛。因此，社會只要“兼愛”，天下就大治、天下就太平、天下就安定！！！
其次墨家倡導的“尚賢”。其光芒處是破解了因為兼愛所導致的一個人有一個人的主張，十個人有十個人的主義，百個人有百個人的口號等無序管理問題。“尚賢”是這樣剖析的：“當村民意見分歧時，里長統一不了，鄉長說了算；當鄉民意見分歧時，鄉長統一不了，國君說了算；當國民意見分歧時，國君統一不了，天子說了算。這樣一來，就不怕意見多了，因為上級的上級還有上級。里長的意見不統一，有鄉長；鄉長的意見不統一，有國君；國君的意見不統一，有天子。最後總歸能統一起來，豈不天下大吉！天下吉祥！天下祥康！
再則墨家風行的“非攻”。其耀眼處是反對發動不義之戰的和平願望。其學派時至今日仍然值得世界各國效法。墨子強調，國家不分“大小、強弱、尊卑”，都要嚴格遵循“平等互利、獨立自主、和平相處”的外交政策。堅決杜絕以大欺小，以強凌弱，以富欺貧。在非攻的《公輸》篇中記載，當時有名的工師公輸般替楚國製造了攻城的雲梯，準備用來去攻打宋國。墨子在魯國聽到這個消息，急行十天十夜，去遊說公輸般和楚王。並早派了弟子禽滑釐等三百人，帶著守禦工具，幫助宋國守城。就這樣墨子用實力制止了楚國攻打宋國，及時平熄了一場即將發生的戰禍。更使大家欽佩不已的是，墨子跟宋國沒任何關係，一不是宋國人，二不是宋國親，三不是宋國請他幫忙。完全是為了實行自己的非攻理想，心甘情願、無怨無悔、死心塌地替宋國做維穩工作。。。。。。。
這麼好的思想、這麼好的理念、這麼好的制度卻想不通的是皇帝不領情，官員不認可，百姓不接受？？？
為何皇帝不領情？按照墨子的邏輯，要求天子、諸侯、大夫都必須是“賢人”。天子應該是最聖明的，諸侯是次聖明的，大夫是再次聖明的。這就叫“尚賢”。然而當時的制度，卻是世襲的。世襲的君主，怎麼可能都是聖明的，而且還井然有序。（天子最聖明、諸侯次聖明、大夫再次聖明）要知道，“君子之澤，五世而斬”何況世襲的君主？如果實行墨子的思想，春秋戰國的統治者（天子、諸侯、大夫）豈非十有八九得下臺？秦漢以後，皇帝也是世襲的，如果不能最聖明，是不是也得下臺？想想，高高在上久了、頤指氣使慣了、呼風喚雨勤了的天子、諸侯、大夫、皇帝，有誰願意自動下臺？？？
為何官員不認可？原因是墨家不只是一個學派，更是一個團體。從墨子開始，這個團體就有一個最高領袖，叫“鉅子”。鉅子有雙重身份，既是導師，又是首領，對自己的弟子有生殺予奪之權，可謂說一不二、一諾千金、一言九鼎。據《淮南子.泰族訓》，墨子當鉅子的時候，手下有一百八十人。這些人都忠心耿耿、訓練有素、令行禁止。只要墨子一聲令下，跳進火海中，走到刀山上，滾進油鍋裡，定是眨把眼睛都不會；只要墨子一聲令下，去殺人、縱火、獻命，定會迎著死亡就上去；只要墨子一聲令下，去殺秦國國君、楚國國王、齊國公子，定能頭也不回就出發。
再說墨家的本質是反法治的。其組織內部，也可以動私刑的。《呂氏春秋。去私》說，墨家後任鉅子腹吞的兒子殺了人，依法當死。秦惠王得知，就對腹吞說，先生年齡大了，又只有一個兒子，寡人已交代法官不要殺他。腹吞說，墨者之法，殺人者死，傷人者刑。大王可以不殺，腹吞卻不能。結果，腹吞還是按照他們的組織原則處死了自己的兒子。這就太恐怖了。如果任何一個民間團體，都可以動用私刑，豈有法治而言？按照墨子的主義去教育國民,要麼目無王法、要麼視死如歸、要麼無視法治，這樣的百姓，官員怎麼去領導？怎麼去教化？怎麼去管理？一不小心官員就會被殺，二不小心州縣就會被炸，三不小心百姓就會被埋。想想官員怎麼當？百姓怎麼過？社會怎麼穩？
為何百姓不接受？雖然“兼愛”、“非攻”定能讓國與國和睦、家與家和諧、人與人和順。真的按照墨子那一套去做，太苦了、太累了、太難了。我們知道墨家學派有個特點“以苦為樂”，苦到什麼程度呢？穿粗布麻衣、著草鞋木屐；白天干不完的事，晚上睡不夠的覺；弄得小腿上沒有粗毛，腿肚上沒有細毛。非如此不足以為“禹道”，非如此不足以為“墨者”。《墨子。備梯》也說，墨子的大弟子禽子，追隨老師三年，手腳都起了老繭，臉蛋黑得像煤炭，做牛做馬服侍先生，但什麼問題也不敢問？什麼知識也沒有學？什麼本領也不未掌握。最後連墨子自己都看不下去，備酒設宴請他吃飯，禽子才說自己想學守城。這樣的生活，你說老百姓幹嗎？我想沒誰願意。
我們知道，趨利避害，是人之常情，追求幸福，是人之常理。墨子雖然許諾全人類幸福，但實際上給大家的偏偏是苦日子。有誰願意跟你混？有誰喜歡聽你話？有誰樂意依你行？有人曾經說，我不關心領導人一餐幾菜幾湯，我只關心普通老百姓，能不能也四菜一湯。像墨者那樣，人人破衣爛衫，餐餐粗茶談飯，天天勞動不止，還不準有任何娛樂活動，這不是廣大人民群眾嚮往的生活。
所以墨者這種主張，實在是“反天下之心”。反天下之心的結果，勢必是“天下不堪”。所以，就算墨者自己能夠實行，卻“奈天下何”！這樣“離於天下”，違背皇帝、背棄官員、棄丟百姓的主義，根本就實行不了。這便是墨家思想盡管在當時風行一時，有蓋過儒家思想之勢，但終究被時代所棄的原因！！！
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