且說上一回。
雲麓書院流觴、靜女、丹陽三人大戰桃源谷諸人，丹陽山人對詩意的解釋讓眾人皆有撥雲見日之感。
眾人以為，若此觀點能得世人深悉，必能立得詩之真意，從而邁入詩詞殿堂。丹陽山人功莫大焉！
只是，石爾先生仍有不捨，繼續追問下去：“既然詩意已明，那何為境？”
靜女淺笑：“若老先生不怪，靜女願為答之。”
石爾頓時苦臉，低聲嘟囔：“吾正當年爾！”(祝賀石爾先生的公子近日成家之喜，諸君可去他處，圍觀石爾先生風采！)
眾人暗笑，細聽靜女之言。
“《詩論》有言，詩有三境，曰物境，曰情境，曰意境。自靜安先生舉意境而罷諸說以來，此言以今人觀之，其意旨在辯詩詞之水平，而非詩詞之境界。”
“靜安先生曾提出古今之成大事業者、大學問者，罔不經過三種之境界：
‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也，道盡前路之茫茫，無所從之。
‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境界也，道出獨行之寂寞，上下求索之悽苦。
‘眾裡尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。’此第三境界也，道出過盡千帆終覓得之慰。”
靜女娓娓道來，眾人皆欽佩其記憶力，又讚許其對詩三境的獨到見解。
“然，靜女以為後人對此三境之解，皆不足以道出靜安先生之意。在此三境界之後，靜安先生又言‘此等非大詞人不能道。’小女以為，其意深也。”
眾人心中皆是一動，蓋因為在座諸人也不曾留意此言，只當是靜安先生的感慨。似乎靜女另有見解。
“想靜安先生學貫古今，其詞話論幾經刪增，才得以成書。此言之意，應不只是讚賞前賢詞人的成就，而應包括其學寫詩詞的心理歷程和境界！”靜女不慌不忙。
“第一境，也應是初學詩者的心境！西風凋碧樹如新詩之生澀，獨上高樓如初學之迷茫，望斷天涯如遍尋佳辭之無奈也。”
此言一出，眾人皆震。想起自己當年初學詩詞之迷茫、無助，頓慼慼然有同感也。
“此境還應可以用來判斷詩詞之水準！因詩者之迷茫，故其詩也如西風凋碧之零碎不堪，如攀盡高樓之無序，如望斷天涯之不可捉矣。凡後來者作詩詞，若不得真意，莫不如此！”
此言再出，眾人更是驚訝。想起自己少時把詩作拿給業師評點時的種種斷語，可不正如靜女所言：‘零碎不堪，前後倒亂，牽扯不清！’
靜女略歇，接過阿遊遞來的茶水，輕啜兩口，語不驚人死不休：
“第二境對應的是學詩有成者的心境！衣帶漸寬終不悔乃是深得詩詞之趣，為伊消得人憔悴乃是已知在詩詞之道上何求。”
“從判斷詩詞水準高下來說，這一境中有鍥而不捨之骨，有高標峭拔之神，有獨向險徑之格，故，此境中詩詞，處於意境大成！”
在旁端茶倒水的阿遊已經聽得愣神，鬼使神差地問了一句：
“靜女姐姐，你們都是意境大成之境麼？”
夫子瞋之，靜女擋在阿遊身前，指了指夫子，又指了指正堂上三聖的畫像。(此何意也？)
夫子無奈，看了一眼在靜女身後閃躲的阿遊，只得接過靜女的話頭：
“嘯月贊同靜先生之言，第三境對應的是圓滿境界者，一旦入此境，當如李杜蘇辛，俯仰皆文章，所言皆詩篇。”
座中眾人此時已經瞭解其中真意，坐而相望，半天不語。
良久，逹文先生才長嘆一聲：“吾等老矣，若早知此解十年，雖不敢言可追李杜，卻也有望超過後村石屏一寸半寸！可惜...”
石爾先生也道：“今人若得此意境之真諦，至少可省得三年詩學功夫！”
夫子不知如何勸解兩人心懷，轉眼瞥見阿遊偎在靜女身邊，目露敬慕之色，不禁臉色發黑:
這難道又是養了一個白眼狼的徒弟麼？(為什麼是又？)
篇外
後村、石屏：劉克莊和戴復古，南宋江湖詩人，詩學陸游，兼得李杜之神韻，後傾向江西詩派，專學杜甫，重文字推敲！
依夫子言，世人詩詞應分五層！
《詩論》中物境、情境為初始二層，只有這兩層通關之後，才算是真正的登堂入室，進入詩詞的意境殿堂！
意境殿堂又分為三層，分別對應著靜安先生提出的三境，只有攀頂者才能入列仙佛之流！
王國維的三境說被世人認為只是描述大成就者的心理歷程，事實上應是對靜安先生的不理解。
因為，靜安先生一直以為自己在詞的造詣上是不遜色於蘇辛二人的，也就是說，他認為自己也處在最頂端的仙佛之流。
所以，這段話不可能只是說自己的心理歷程，也應該有洋洋自得之隱晦，只惜乎世人不知其能也！依夫子所見，若學詩者明白意與境的關係、意境的真實意義，當可以判斷出自己所處之境地，可判出作品紕漏短缺之處。有此隨時查缺補漏之利器，何愁不能快速成為詩詞大家呢！
詩詞之道上有兩類人，一類是詩詞家，一類是鑑賞家，能兼而為之的，鳳毛麟角！
現在，絕大部分詩詞創作者只會直覺哪些詩句好，哪些用典了，哪些有味道，卻不能用‘意境、修辭、格律’三項九律一一分析，判斷出為什麼好？這個典化用的是哪部分意思？其味道具體是什麼？
如諸君認真琢磨到上面意境的含義，再回頭去看三、四、五、六章，應會有更多體會，此乃一個體系！
詩詞鑑賞首要應按意境來分，細分為‘格高、味厚、情真’三項。次之應按照修辭來分，又可細分為‘排章佈局、煉字煉句、意象詞’三項。格律，末技爾，也分為‘平仄、音韻、對仗’諸項。
閱讀更多 西山詩詞客 的文章
