顏回坐忘的故事出自於《莊子·大宗師》。
莊子喜歡講故事，喜歡用故事來說明一些抽象的哲學概念。
顏回坐忘這個故事就是這樣，用顏回與孔子的對答來詮釋“坐忘”這個複雜艱深的哲學概念。
孔聖人如此看重的顏回，他的“坐忘”是怎麼回事呢？
這個故事語出《莊子 大宗師》：
有一次顏回跑來對孔子說，我進步了，老師。
孔子問，怎麼進步了？
顏回說，我忘記仁義了。
孔子說，好是好，不過還不夠。
過了一段時間，顏回又跑來跟孔子說，老師，我又進步了。
孔子問，怎麼進步了？
顏回說，我忘記禮樂了。
孔子說，不過還不夠。
又過了一段時間，顏回再次來找孔子，說自己又進步了。
孔子問怎麼進步了？
顏回說，這次我“坐忘”了。
孔子驚歎地問，你是怎麼樣“坐忘”的？
顏回答道，我感覺整個身體和大自然融為一體，我已把自身的一切完全忘卻，感覺自己與整個世界相通，與清靜融合，我覺得這就是“坐忘”。
孔子感嘆道，與道相通，就不會出現任何紛爭和喜好，與大道一起變化就不會感覺到任何障礙。
懂得萬物齊同的道理則沒有是非好惡的觀念，掌握時時有變化、事事有變化的規律就不會死守一個信念。
顏回你真是大賢人，我也要拜你為師啊！
學過佛學的都知道佛學第一階段是講“破我執”，第二階段是“破法執”，總起來就是講“不執”，凡事不要執著。
但“不執著”也是一種執，而且是大過“須彌山”最大的“執”。
而真正的“不執”就是忘了這個“不執”。
這就如同一個成人和一個嬰兒被關在一個屋子裡，屋裡有金銀財寶和食物。成人會被金銀財寶所誘惑，但事實上在這個時候金銀財寶是無用的，而嬰兒卻只關心食物，對金銀財寶沒有一點慾望。
這種嬰兒般的“本真”狀態就是“坐忘”。
《莊子·逍遙遊》言“至人無己，神人無功，聖人無名”。超越有限而與無限同一，所以“無已”。順物之性，讓萬物自得其樂，所以“無功”。與道合一，而道不可名，所以“無名”。
忘了一切，連這個“忘了一切”也忘了。這種狀態，莊子稱之為“坐忘”，也叫“天人合一，”佛家稱之為“涅槃”。
顏回是一個不簡單的人物，他是孔子最愛的弟子，沒有“之一”！
顏回在孔子心目中，有不同凡響的地位。
細讀《論語》就不難發現，其中直接或間接講到顏回的，大約有近二十處之多，有的則直接以顏回的名字為題。
可惜的是，顏回早於老師孔子而去世。孔子因為顏回的離去，極度悲傷而慟哭不已。並且發出“噫，天喪予！天喪予！”（意思是老天要亡我）的悲嘆！
從上面的故事，我們可以知道顏回的境界之高，他能夠做到不受約束，不受個人喜好的影響，是因為他本身就是仁義和禮樂等，
這些已完全內化成在他的精神境界中，所以感受不到其約束力，其外在表現也是自然本真、毫無矯揉造作的。
這種聖賢的境界，我只能轉述並仰慕，因為我確定平凡如我，窮盡一生也無法達到不那樣的境地。
文尾我想用《論語》中的一句作結：
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”
這一句是顏回對於老師的讚歎，意思是說，我的老師道行真高，越抬頭仰望越覺高大，越鑽研越覺深奧，老師一步步引導我，用他淵博的知識讓我有文采，用禮儀來約束我，使我想停止都不可能。
吾輩心懷敬意，只為窺斑見豹，懷著謙卑的心，仰慕聖賢之道，領略一二真諦！
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