宋代文學對唐代有所繼承的，很重要的就是詩文革新運動。這個運動是在唐代古文運動的基礎上發展而來，我在前面的講述中就提到了。
宋初，文壇上興起一股浮誇之風，一些文人對建立的新國家大唱頌歌，但其實社會仍存在很多急待解決的問題。這時候歐陽修和王安石以及一批文人開始意識到文壇的問題，他們推崇韓愈、白居易，提出文學“道”與“文”兩個方面的改革。
這裡所謂的“道”，不僅是孔孟之道，更是經世濟民之道。就是文學要為社會服務，反映現實問題。一個國家如果都是奢靡之風，離覆滅也就不遠了。范仲淹就說過：“國之文章，應於風化，風華厚薄，見乎文章。”就是提出文章一定要具有教化作用。這個“道”的標榜影響了後世，甚至於清朝的桐城派，再到民國的新文化運動。你看魯迅的文章，不就是救治國人的靈魂嗎？
再說這個“文”，就是文學形式上的改革。歐陽修主張“詩窮而後工”，追求平實自然的文風。其實我們有時寫文章也能感覺到，運用大量的華美修飾不難，反而想在平實的敘述中體現語言美卻很難。這個提倡讓作者更多的去關注文章主題本身，而不是在如何把文章弄得天花亂墜上下功夫。
“道”與“文”的革新，其實就是賦予了文學政治價值和社會價值，讓文學不僅僅是文學而已了。從這個意義上說，我個人一直認為《紅樓夢》在如今被一些學者過分解讀了，甚至拔高了太多。從社會功能來看，《紅樓夢》充其量是一部反映封建社會全貌的作品，我們可以看到封建大家庭的腐朽，但是僅此而已。它能喚醒國民的什麼覺悟嗎？能像魯迅的雜文一樣直戳人性嗎？《紅樓夢》最缺的就是這種文學力量。
當然比較可惜的，是今天我們拿不出一部可以在文學價值上超越《紅樓夢》的作品，我個人認為《白鹿原》達到了同樣的高度，甚至在我心裡，從社會能效角度看它將《紅樓夢》完全比了下去。缺少優秀的文學作品，就與今天文壇的商業氛圍有一定關係，很多人寫書不是為了一個必須寫的目的，而是盤算知名度和收入，文學到今天失去了“道”。
上文提到了詩文運動的領軍人物歐陽修，這裡簡單聊聊他。歐陽修在古代文人中仕途算是比較順利的，在文壇和政壇都有建樹。他在滁州任官時，為政“寬簡”，深受百姓愛戴。歐陽修的傳世名篇《醉翁亭記》便作於這一時期。
寫《醉翁亭記》時歐陽修四十歲，因受范仲淹政治事件牽連被貶滁州任知州，這篇散文一方面表達了自己不受重用的苦衷，一方面也傳達了“與民同樂”的思想，其實為古代公務員提供了一個為政參考。
“環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。”
文章開篇敘述了醉翁亭周圍的環境，然後介紹了醉翁亭名稱由來，是自己以名號取的。這就寄託著作者的思想了，一種曠達自然的心態。後面直接表現出來，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”
繼續描寫美景，“若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。” 這裡寫到了四季的美景，大家可以感受到文字的簡潔清新，幾乎不用翻譯都能讀懂。
“臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山餚野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧譁者，眾賓歡也。”這裡記述了醉翁亭的一次聚會，很熱鬧，但不俗氣。最後又有關鍵一句“人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。”人們知道跟隨太守遊玩的樂趣，卻不知道太守以遊人的快樂而快樂。太守是誰呢？就是作者歐陽修。這一句話和范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”所傳達的情感是一致的，這也是北宋文學革命所提倡的，文學對社會的關懷，我覺得這是我們今天都缺少的。
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