第二卷中，佛陀曾對阿難說：“你雖然記憶力強，但只是增益多聞。對於奢摩他微密觀照，心裡還沒有懂得。”前面的五陰和這裡的六入，實際上都是佛陀在教阿難如何進行奢摩他微密觀照。通過這種止觀方法，能收攝心神，不為外境所動，遠離並止息一切之散亂，使心寂靜。
人們通常將“身”理解為肉身。如果僅僅是肉身的話，自己常穿的一件衣服被人故意放在腳底下踩，為什麼會有心疼乃至憤怒的感覺呢？所以更廣泛的理解“身”，則是“我“相。
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》。
【阿難，譬如有人，以一冷手，觸於熱手。若冷勢多，熱者從冷。若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸，顯於離知。涉勢若成，因於勞觸。兼身與勞，同是菩提瞪發勞相。】
“阿難，譬如有人以一隻冷手，接觸熱手。如果冷勢多，則熱手就漸漸變冷。如果熱功勝的話，冷手就漸漸變熱。就這樣以兩手相合的冷熱觸覺，在兩手相離的時候也可以覺知。兩手相合若已經形成涉冷勢或涉熱功，身體就會因此而出現勞相觸覺。這個身與身體的勞相，同樣都是菩提瞪發勞相。”
兩手相合，無論是冷勢多還是熱功勝，可以知道的是，冷手會熱一點，熱手會冷一些，兩隻手的溫度會因此改變，這就是勞觸。身根與身勞相，都是菩提瞪發勞相。
【因於離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。】
“因為離、合二種妄塵，在其中發出覺觸，吸收此二塵像，稱名為知覺性。此知覺性，如果離開那個離合違順二塵，畢竟是沒有自體的。”
身之知覺性由離合二塵而來。無論離還是合，知覺性始終都在，且無二無別。
離合二塵各自又有違順二相。遇到喜歡的人事物，合則順則樂，離則違則苦惱；遇到不喜歡的人事物，則正好相反。
【如是阿難，當知是覺，非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。何以故？】
“是這樣的，阿難，你要知道這個知覺，不是從離合而來，不是因違順而有，也不從身根中出，也不是虛空中生，為什麼呢？”
佛陀這裡提出了四個問題。
【若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相，亦復如是。】
“如果知覺性是合時而來的，則遠離時此知覺性當滅，怎麼能夠知覺到相離呢？違順二相，也是同樣的道理。”
如果知覺性是違時而來的，則順時此知覺性當滅，怎麼能夠知覺到順呢？
【若從根出，必無離合違順四相，則汝身知，元無自性。】
“若是從身根而出的，必然沒有離合、違順四相，則你的身之知覺，離塵無體，根本沒有知覺自性。”
知覺性離開離合、違順，則無所謂知覺。
【必於空出，空自知覺，何關汝入？】
“如果知覺性從虛空中出來的，虛空則自有知覺，又何關乎你的身入？”
【是故當知身入虛妄，本非因緣，非自然性。】
佛陀總結說：“由此可見，身入不過是虛妄相想，原本就非因緣性、非自然性。”
身根、觸塵皆是過去攀緣觸相而造作的業力種子。故而身入之相是虛妄的。但是，身入而顯發的知覺性，並不隨境界的變化而變化。比如說，知覺性不會有你、我之別。知覺性不會隨人老而變老。觸摸桌子和觸摸嬰兒皮膚、乃至不與物接觸時的知覺性並沒有什麼不同。如此而觀，則在相見性，故而說身入本如來藏妙真如性。
作者當覺
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