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甘肅和寧夏作為歷史上西夏活動的最主要區域之一,留有不少帝王陵墓、普通人墓葬、石窟、寺廟、城址、烽燧、窖藏、瓷窯等諸多遺蹟和文物遺存,這些都是研究西夏曆史文化的重要基礎性資料，也是兩地利用古代文明和文化的資源進行包括旅遊等在內的文化和經濟建設的重要依託和基石。
（西夏王陵遺址）
（西夏石窟壁畫）
但是，西夏文化在現在的甘肅、寧夏人的生活中並沒有哪些具體體現，這要歸因於“一出一進”。
西夏故地的西夏文化在歷史上大多毀於戰火，西夏國都興慶府（又稱中興府，今寧夏銀川市）受到蒙古大軍多次毀滅性打擊，原府城內幾乎被夷為平地，郊外是一片荒原。而之後的蒙古諸王為爭奪汗位和其他權益互相之間又長期爭戰殺伐，作為西夏故地的河西地區成反覆拉鋸碾壓的戰場。西夏疆域內殘餘的原住民，既包括西夏國的統治民族黨項人，也包括其境內的其它各族人民為了躲避兵燹（也有被蒙元政權徵調的軍人等），形成規模大、批次多的移民潮不斷遷往各地，這是所謂“一出”。
（元代居庸關西夏文石刻即党項移民所立）
（西夏文佛經《吉祥遍至口和本續》是寧夏出土的世界上最早的木活字印本）
蒙古帝國和元朝時期民族大遷徙帶來的民族新格局的形成，是所謂的“一入”。中亞、西域遷移過來的民眾和金故地、南宋故地的漢族百姓大量或被動或主動進入西夏故地，有的屯田耕作，有的貿易經商，在這裡注入不同於原先西夏文化的新文化。
（西夏及周邊勢力地圖）
（現代西北五省地圖）
總體上來說，西夏故地後來的文化、族群背景、語言文字體系以及生活形態等等都與西夏國存續期間存在相當巨大的差異和不同，因而我們可以說：西夏文化在現在的甘肅、寧夏人的生活中基本上沒有具體的體現。
當然，回到第一段的說法，現在的甘肅、寧夏人從保護和弘揚傳統文化遺產的角度對西夏文化進行探索、研究和利用，這是另一個層面的問題。
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西夏是党項人建立的政權，勢力範圍最初在陝西靖邊一帶，而寧夏甘肅是回鶻人勢力範圍。甚至到西夏勢力擴展到今天寧夏甘肅境時，其統治區域仍舊有大量回鶻人存在。因而才有沈括把與之作戰的西夏隊伍稱作回回（回鶻）這樣的看似不合情理的歷史記憶。而西夏滅亡后王族部分後裔選擇了重回故地陝西靖邊，隨後在明末後裔中出現著名的闖王李自成，與歷史上的西夏人類似闖王隊伍中也有相當數量的回回（回鶻）人如馬守應的隊伍。所以如果真要找西夏遺存應該在藏族和漢族身上找，特別是藏族的佛教文化與西夏一脈相承，可以相信他們中有相當多的西夏遺存！
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