在明末崇祯十四年（公元1641年），山东、河南、河北、浙江等地温疫流行，患者甚多，甚至延及全国。
《明史》当中是这样记载的，数省大疫，并且都是烈性传染病，“瘟疫传染，人死八九”。这里“人死八九”的意思，就是十个人因为瘟疫而死的就有八九个。
《崇祯实录》又记载：“京师大疫，死亡日以万计。”可能因为当时的环境，没有一个确切的记录。
但这些官方记载也足以说明：当时的大瘟疫，情况非常的严重，北京城死亡人数之多，已经达到了“死亡枕藉，十室九空，甚至户丁尽绝，无人收殓者”。
一位化名为“花村看行侍者”的明代遗民他是这场1643年京师大瘟疫的亲历者，在他的回忆录《花村谈往》中，他举了个 例子：
一名官员前一刻还和同僚喝茶打恭时，后一刻就“不起而殒”了；两个人一前一后骑马聊天，后面的人刚叙话几句问前面那个人，却发现这人已经“殒于马鞍，手犹扬鞭奋起”；
从上述这些就可看出当时的疫情的严重与恐怖，再加上当时的旱灾，蝗灾，当时明朝的，真的是哀鸿遍野，十室九空，赤地千里。
在面对这些时侯，总有一些逆行而上的人们。他就是我们今天要说的主人公“吴又可”。就像我们今天的钟南山院士与那些让人敬重的白衣天使们。
创立了瘟疫学说和提出疠气致病，
电影大明劫中吴又可形象
在电影《大明劫》中我们看到疫情之严重，影片中关于怎样治疗病人，吴又可和他的恩师赵川在内的医生们发生了争执。
吴又可提出了不同的见解——他认为这是一种前所未有的怪病。
但他师父在内的医生都坚持说是伤寒，因此用伤寒法治疗。他坚持自己的看法，并表示这里是由他负责。
他一再的说明《伤寒论》是老方子，“这是祖宗传下来的”，并贬斥吴又可，让吴又可不能再进入军营给士兵治病。
面对着新型病状，旧办法已经无法应对了，即使在不甘心，却又无能为力，最后就是赵川自己也染上瘟疫……
古时儒家学说作为社会的主流思想，也在影响着中医。人们被“天不变，道亦不变”等错误观念禁锢着人们的思想。
中医学术的保守思想，受儒家的思想影响较深。这也是阻碍中医发展的原因之一。
著名医家王肯堂批评指出：“知尊仲景书，而遗后贤续法者，好古之过也”。
可是，面对传统和权威的墙壁，吴又可并没有退缩。
他提出了“疠气致病”他认为疠气就像是空气中的灰尘，并非没有只是我们看不见，你吸进去感染后，又呼出来别人又吸进去被感染，如此往复。在明朝的时候可以看到这些东西，不的不承认他的厉害。
在他之前人们认为所有的病都是因为六淫所致，先给大家说下这个何为六淫，它是风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪的统称。
宋·陈无择《三因极一病证方论·卷二》，他说：“夫六淫者，寒暑燥湿风热是也。”又说：“六淫，天之常气，冒之则先自经络流入，内合于脏腑，为外所因。”
而吴又可不仅提出了“疫疠之气之说”，还从病因学方面将温疫与一般外感病区别开来，并与伤寒病加以区分。吴氏突破了六气致病的传统观点，提出了新的传染病病原观点。而这些，已被现代医学、微生物学所证实，这也是他对温病学的一大贡献。
《诸病源候论》卷十：“人感乘戾之气而生病，则病气转相染易，乃至灭门。”
在吴又可的潜心钻研之下，写出了《瘟疫论》在此书中提出了一套新的认识，强调这种病属温疫，非风非寒，非暑非湿，非六淫之邪外侵。
不论从病因、病机到诊断、治疗均有区别，使其与伤寒病分开另论，为温病学说的形成与发展作出了贡献。
在我看来不管是中医还是其他的东西，我们不能说老祖宗留下的东西不好，但是还要考虑当时的环境和现在还是有区别的。我们应该对其进行创新，不能墨守成规。因为不管是环境还是动物，病毒，还是我们自身都在潜移默化的变化着。
所以只有创新才能发展，才能让我们更好的生活。