出自全唐诗卷37第15
【背景大略】
王绩，即便放置于整个唐朝诗人全体所作成的文艺空间来考察，都仍属于病态函数般的怪异存在。在《初唐诗》一书中，美国汉学家宇文所安将王绩形容为“古怪的醉汉、倔强的隐士、自足的农夫”。这长长的标签串实则还应加上，道家思想的拥趸，儒家秩序的不屑者。
并不是只会散布诸如“眼看人尽醉，何忍独为醒”之类的醉酒狂言，《古意》组诗就曾明晰地展示出诗人冷峻思索的一面。他的诞纵，他的冷僻，来自于深思熟虑的决意，是世界观成体系的表达。而当面对知己，顾忌的程度降得很低，大胆的言论就不免流出了，且看本期王绩这首赠予友人的诗篇。
【不求甚解】
赠程处士
处士多指有才德而隐居不做官的人。这位程处士，是王绩隐居朋友圈的一员。
百年长扰扰，万事悉悠悠人生世事纷扰烦杂。
百年，人一生的代称，也是王绩偏爱的词汇，比如“不用功名喧一世，直取烟霞送百年”，比如“但使百年相续醉，何愁万里客衣单”。
首联是诗人冷眼阅世的凝练总结，不如意事常八九，人世啊，本来就是这样的吧。
日光随意落，河水任情流横插过来的一笔，不是情景交融的写法。日光洒落，河水流动，随意任情，如此自然，与烦扰的人间世事构成对比。王绩似乎也在象征性地说：（烦扰的人事）随它去吧。
礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘可偏偏就是有人搞事情。这两句在崇奉儒学礼教的“善男信女”看来真是大不敬啊。周公制礼乐，孔子删诗书，本可是标准的圣人伟业：
姬旦(普通话读音有点滑稽)，也就是周公旦，西周杰出的政治家。据《礼记》所载，周武王去世，周公旦摄政辅佐年幼的周成王，第六年制礼作乐。周克商，实乃中华文明精神层面之巨变，渐渐少信鬼神，愈发崇拜圣人，成就了礼仪之邦。分封制、宗法制、井田制这些深刻的创制，全都归附周公名下，作了圣人就是好呀，俨然以一己之力造就新世界。
孔子删诗书，对礼制进一步修订完善。据《史记·孔子世家》，孔子之时，“周室微而礼乐废，诗书缺”，孔子追迹三代之礼，编次其事，有道是“书传、礼记自孔氏”。流传下来的古诗本有三千余首，孔子“去其重，取可施于礼义者”，删定成《诗经》三百篇。
圣人作为，试图使人间世事变得有序。可在王绩，这位带有“一生不羁放纵爱自由”气质的闲散人士看来，却全成了自找麻烦的折腾，一“囚”一“缚”，净是冷眼与嘲笑。（往深了阐发，可联系到独立精神的抑制、自然天性的扼杀）
不多作评论，除却焚书坑儒二世而亡的暴秦，历朝历代，无不深谙儒学礼教的能量和功用。儒家思想发育成意识形态之巨无霸，甚至一度“让别人无路可走”，世界被设计成了一种样子。类似“多数人的暴政”，总对立着一小撮不合时宜的少数派。可毕竟是唐朝，容得下这小小的王绩，容得下这略显不谐的声音。
公道而论，周公孔子本无过，应当留心那些成心制造圣人的人。
不如高枕枕，时取醉消愁一作“高枕上”，这样更合语义，可主流版本都偏好取“高枕枕”，第一个枕作动词、第二个枕作名词，高高地枕在枕头上，怪异的组合，与本诗的气质更搭。
“醉”，成了王绩反抗世俗的形式：“昨夜瓶始尽，今朝瓮即开”、“置酒烧枯叶，披书坐落花”、“比日寻常醉，经年独未醒”。。。倒也难得自适。
清代诗论《唐诗快》评价此诗第三联，“不足惊才士也，然已足惊小儒矣”。多少年炮声曾隆隆，异种文明来势汹汹，古老的帝国被揍得死去活来，旧有的秩序颤栗啜泣又崩坏，不知道在那段屈辱的岁月里，这惊世骇俗的两句有否被念叨起过？