俗话说“山不在高，有仙则名”，在我国的传统文化中，仙人和山有着不解之缘。《说文解字》对于“仙”字是这么解读的:“仙，长生仙去，从人从山。”人和山组成了“仙”，普通凡人修炼得道、长生不死迁入山中，便被称为仙人。道教以“长生久视”作为修行目标，远离世俗的山川是最佳修行之地。道教将人间许多山川的清幽之境称之为“洞天福地”，“洞天”意思是在山中有洞室可以直达上天，它指的是道教的仙境，被认为是神仙居住的地方，道教有十大洞天、三十六洞天、七十二福地之说。
在我国许多的名山大川中，都流传着道教的神话传说，其中有那么四座山被道教称为“四大圣地”，即安徽齐云山、湖北武当山、四川青城山和江西龙虎山。“四大圣地”不但是修道者心中向往的修行之所，同时也供奉着四位道教尊神。本期就跟大家聊一聊道教四大圣地和供奉的神仙们。
安徽齐云山——真武大帝
齐云山，位于安徽省黄山市休宁县城西十五公里处，因其“一石插天，与云并齐”的奇特自然景观，故名齐云山。齐云山风景优美，历史上有“黄山白岳甲江南”的美誉。齐云山与道教颇有渊源，唐朝时期就有道士龚栖霞在山上修道成仙的传说，时至今日此地还有不少道人清修。明朝时期，著名的崇道皇帝嘉靖帝，由于久无子嗣，请敕命龙虎山的张天师在齐云山建醮祈祷，后来皇妃为他生了四个皇子。这使得齐云山声名远播，在民间香火旺盛，成为了道教的四大圣地。
齐云山祀奉的主神乃是真武大帝，南宋时期，道士余道元在此建立了供奉真武大帝的佑圣真武祠。相传真武大帝神像为百鸟衔泥塑立，特别灵验，因而香火日盛。嘉靖帝将真武祠扩建为玄天太素宫。徐霞客在游记中记载：“宫北向，玄帝像乃百鸟衔泥所成，色黧黑。像成于宋，殿新于嘉靖三十七年（1558年），庭中碑文，世庙御制也。”由于真武大帝是明朝的守护神，齐云山与武当山成南北呼应之势，“玄帝香火，在均州曰武当，在徽州曰齐云。”齐云山也成为了江南的“第二武当”。
湖北武当山——真武大帝
武当山是道教的名山，古有“太岳”、“玄岳”之称，被称为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。在众多的道教名山中，武当山是最有影响力的一座，民间有“北少林，南武当”的说法，人们将代表道家武术的武当山与著名的佛教圣地少林寺相媲美。武当山不仅拥有奇特绚丽的自然景观，而且拥有丰富多彩的人文景观，春秋时期文始真人尹喜曾在武当山隐仙岩修道，到了明朝朱棣皇帝时代，武当山的道教走向了巅峰。一代宗师张三丰就是在武当山修行并创立了武当派。
“武当”的含义源于“非真武不足当之”，这里的“真武”指的就是真武大帝。武当山天柱峰顶修建的“金殿”供奉着主神真武大帝，真武大帝又称玄天上帝、佑圣真君玄天上帝，是道教非常重要的一位神祇，而且身兼多个神职。真武大帝与天蓬元帅、天猷元帅和翊圣元帅构成了道教的神仙团体北极四圣。《正祀典疏》有云：“太祖高皇帝平定天下，兵戈所向，神阴佑为多。定鼎金陵，乃于鸡鸣山建庙，以崇祀事，载在祀典。”明朝朱元璋和朱棣两位皇帝将真武大帝奉为护国神祇，武当山的真武大帝信仰也成为了民间的主流。
四川青城山——太上老君
青城山位于四川省成都平原西北部边缘、都江堰市风景区内。“青城天下幽”，青城山素来被文人墨客所推崇。同时青城山是我国道教发源地之一，这里环境清幽，是修行的绝佳之地，被道教称为“第五洞天”。青城山自古就有许多神话传说，上古时期的五岳丈人宁封子、岷山真人容成公等仙人就曾在此地修道成仙。青城山原本叫“清城山”，由于环境极佳，是佛道都想得到一处道场，后来唐玄宗李隆基将“清城山”改为“青城山”，一字之差，将山的神韵体现的淋漓尽致。
青城山的老君阁供奉着道教尊神太上老君，太上老君白发皓首的慈祥庄严之形象，他手执阴阳扇，扇子上画有日月象征着万物化生之“太初”时期。太上老君是道教的至高神三清天尊之一，“老君也，此即道之身也。元炁之祖宗，天地之根本也。”道教认为太上老君主握阴阳，命雷霆用九五数，是“无上大道”的化身，是永世长存、常分身救世的至尊天神，这是道教的根本信仰。道教认为老子也是太上老君的第十八次化身。
江西龙虎山——张道陵
龙虎山位于江西鹰潭市,是中国道教的发祥地。“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，龙虎山原本叫云锦山，东汉中叶时期，祖师张道陵在江西贵溪县云锦山肇基炼九天神丹，“丹成而龙虎见”，龙虎山因此得名。从东汉中叶第一代天师张道陵在此炼九天神丹伊始，张天师在龙虎山承袭了六十余代，历经一千八百余年，与北方的孔子世家合称为“南张北孔”。
龙虎山供奉的是道教创始人张道陵天师。张道陵乃是汉代留侯张良的九世孙，祖籍古沛国丰县。张天师最开始在龙虎山修行，而后来到蜀地鹤鸣山，梦中得到太上老君亲授，传授正一盟威之道，并授诸品经箓、斩邪剑及玉印。张天师创立天师道后，将经箓、宝剑及天师印交付其子张衡，与弟子王长、赵升白日飞升。从第四代天师张盛开始，世代天师居于龙虎山天师府，一直将道法传承至今。