知足者常乐。供图/盛建峰先生。
明教曰：太史公①读《孟子》②，至梁惠王③问：何以利吾国？不觉置卷长叹，嗟乎！利，诚乱之始也。故夫子罕言利。常防其原也。原者，始也。尊崇贫贱，好利之弊，何以别焉？夫在公者，取利不公则法乱；在私者，以欺取利则事乱。事乱则人争不平，法乱则民怨不服。其悖戾斗诤，不顾死亡者，自此发矣。是不亦利诚乱之始也。且圣贤深戒去利，尊先仁义。而后世尚有恃利相欺，伤风败教者何限。况复公然张其征利之道而行之。欲天下风俗正，而不浇不薄，其可得乎。
【注释】
①太史公：西汉著名史学家司马迁。字子长。夏阳(今陕西韩城南)人。早年游历各地，遍访民间风俗，采集传说。初任郎中，后继父任太史令，得读国家藏书。太初元年(公元前104年)与唐都等人改定太初历。汉将李陵与匈奴作战失败，率军投降。司马迁因为之申辩获罪下狱，受腐刑，出狱后任中书令，发奋继续完成所著史籍。人称其书为《太史公书》，后称《史记》，是中国最早的纪传体通史。其书传记语言生动，人物形象鲜明，也是优秀的传记文学作品。对后世史学和文学均有深远影响。
②孟子：即孟轲，字子舆，山东邹县人。战国时期思想家、教育家。受业于孔子之孙子思的门人。是继孔子之后儒家学派的又一最有影响的大师，历代尊其为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。曾游历齐、宋、滕、魏等国，主张实行“仁政”、“王道”，反对虐政害民。其所著《孟子》一书，是儒家的经典著作之一，也是先秦的杰出散文著作。
③梁惠王：即魏惠王。战国时魏国君，后迁都大梁（今河南开封），故又称为梁惠王。据《史记》上记载，惠王三十五年（公元前336年），魏惠王在军事上屡遭挫败，于是就以极其卑恭的礼节、厚重的礼物来招纳有才德的贤者。当时邹衍、淳于髠、孟轲都来到大梁。梁惠王对孟子说：“寡人没有才德，军队屡次被外国挫败，太子被俘，上将战死，国家因而空虚，以致玷辱了先君宗庙和社稷，寡人深以为耻。你老人家不远千里，屈尊光临我这破败小国的朝廷，想必有什么高明的办法，能为我国谋利？”孟子说：“身为国君，是不可以像这样谈论有关利的问题。如果国君想获利，那么大夫也想获利；大夫想获利，则平民百姓都想获利。上下争着获取利益，国家就危险了。作为人君，只要推行仁义就够了，讲利有什么用呢！”
【译文】
明教大师说：从前太史公司马迁读《孟子》一书，读到梁惠王问孟子说：“你老人家不远千里来到敝国，想必有什么高明的办法，能为我国谋利？”太史公不觉把书卷放在一边，无限慨叹地说：“哎！梁惠王一开口便提出一个利字，岂知这个‘利’字，正是天下祸乱的根源啊！所以，从前孔夫子教学，很少说到‘利’这个字，也就是为了常常提防，避免产生祸乱的本原。”所谓原，也就是始的意思。要知道，无论是位居尊崇的帝王，或者是贫贱的百姓，如果一味地谋求私利，都将产生出各种不同程度的弊病，决不会有什么区别和例外。比如那些为公执政的人，如果取利不公正，国家的政策法令就会产生混乱。从个人方面说，若是怀着欺诈之心以谋取私利，处事就不可能公平合理。处事不能公平合理，人与人之间就会争闹不休。国家的政策法令混乱，百姓就会对当今执政的人怨恨不服。于是，所有叛逆、造反、暴动、斗争，甚至不顾死活的事，都由此而发生出来了。这样说来，‘利’这个字不正是一切祸乱的根源吗？”
所以圣贤总是深刻地警戒人们要去除利欲之心，而尊崇仁义。然而后世却有许多人不但不肯遵行圣贤的教诫，而且还恃着自己的权势，为谋取私利，做出许多有伤风化，败坏礼教的事。更何况还有人公然想以征利的办法来治理天下，这样，要使天下风俗纯正，而不致于浇漓衰薄，又如何能够呢？
【提要】
这一篇意在教诫人们，应当除去利欲，尊崇仁义，才能避免国家祸乱的产生，才能端正社会的道德规范。
【编注：本文选自《禅林宝训注释》，《禅林宝训》，宋沙门妙喜竹庵共集，东吴沙门净善重集，凡三百篇，大概使学者削势利人我，趋道德仁义。此书古来即盛行于禅林。本文为演莲法师注释。】