当金政委批评郎咸平德国工业5.0时，我们更关心其结论。
西人欧几里得在数字中找不到框，在框子里的找不到数，天尽头那是信仰的地盘。
我们是在池塘里戏嬉的两条鱼，自由自在自足，欢愉圆满。我们确信本该如此。
西人散乱的地理环境，贫瘠的土地，游牧区包围着零落农耕区，受苦受难的人们在游荡，抢掠，进攻，占领中，不时有科学的火花绽放。
强壮独立的人，只有控制其灵魂才能压抑其野性，才能形成大一统。当然也就进入一千多年中世纪的黑暗。
我们的肥沃的农田越来越大，好生养叫这块大平原上人口不堪重负。安稳的生活，总是在歌唱。哪个强者只要能保护我们抵抗游牧人的收割，谁来当家做主，不管只会种田生子的人们的事。家天下的大一统，管理国家的理念学派，不过是君主的‘’夜壶‘’。
西人的‘’天子‘’只有耶稣一个，我们的‘’天子‘’换了一个又一个。‘皇帝轮流坐，今年到我家’，都是道在搞鬼。
所以西人的国王，日本人的天皇，可以一两千年坐那个位置。
西人吃肉长大，我们吃粮。
西人把肉切成片，插起来，塞进嘴里。我们用两棍，夹起来。
西人站着，跑着，去占有。我们弯着，走着，去奉献。
西人强壮，我们温顺。
西人的神在泡妞，我们的神在上榜。
西人有罗米欧朱丽叶，我们有梁山伯与祝英台，但西人常常是善良的公主朌来了白马王子，我们常常是善良的牛郎吩着刁蛮公主。
精神的统一中，战争和践行为了思想服务。
世俗的统一中，思想为现实的统一服务。思想叫内部有序，对外以中央之国庞然大物震慑。
郑和下西洋丝调之路，一是好奇，二是输出文化，提高影响力，不信只有日本人能派遣唐使。
西人把自己托付给神，我们把自己交给体制。
西人因思想的不确定性，视身外之物即‘’私产神圣不可侵犯‘’。获得财富的契约严谨逻辑细而又细，成了一种本能。
契约的解除，只能用战争和暴力。
我们因现实的确定性，视自己的财产是体制的一部分，是体制的分配赠予。因情面而无诚信的信任，只是作为一种美德去追求。
承诺的不兑现，用思想和话言去消融。
因而西人只有虚幻的暂时的安全感，我们有真实的永久的安全感。
西人在危机中寻找自由，我们在安稳里自足自乐。
统一性和永恒是安全感的需要。西人在物和社会的构成和分离中找到统一性，我们用技术和艺术把物和社会与自身交融在一起。
游牧人把农夫变成农奴时，我们同化了牧民。谁来这块地儿，都得这样生活。马上民族如不是收割完就走，不是象元蒙人那样只是设个办事处，而是定居下来，强盗的后人也是文质彬彬。
我们放飞风筝，西人拉回风筝。劳累的原因是空气阻力。
我们的技艺是服务于体制，流星地震是对君主违道的警示。天人合一嘛。
西人的科学是神学的一部分，为神学服务。
软弱的人组织起来，只需一个领头人。强壮的人要组织起来，必须控制其灵魂。身体的裹胁与精神的狂热大不同。
穷人的孩子早当家，西人的第二次世界观再塑，比我们早二百年。
工业化，大航海，经阿拉伯人演义的古希腊文献回归，冲破黑暗的反弹，构成的世界到生成的世界，经历了两次世界大战。这是一场人类的大灾难。