泰山
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泰山古称岱山，亦称岱宗。为中国五岳之东岳。地处山东中部，津浦铁路东侧，绵
亘于济南市与泰安、历城、长清三县之间。总面积四百二十余平方公里。主峰在泰安县
城北，海拔一千五百三十多米。高度次于华山和恒山，居五岳第三位。古人以东方为万
物交替、初春发生之地，认为它在五岳中地位特别重要，推尊为“五岳之长”。《风俗
通义》曰：“东方泰山。《诗》云：‘泰山岩岩，鲁邦所瞻。’尊曰岱宗。岱者长也，
万物之始，阴阳交代，……故为五岳之长。”①明成化兖州《重修东岳庙记》曰：“五
岳众山之宗，泰山又诸岳之宗也。”②故古代帝王多在即位之初，或太平之岁，去泰山
举行封禅大典，祭告天地，以祈福祥。
道教视泰山为神仙所居之洞府和道士理想的修行地，称其为三十六洞天之第二洞天。
六朝所出之《茅君传》称：“仙家凡三十六洞天，泰山周回三十余里，名三官空洞之天。”
③唐司马承祯《天地宫府图·三十六小洞天》曰：“第二东岳太山洞，周回一千里，名
曰蓬玄洞天。在兖州乾封县属，山图公子治之。”④因此泰山成为道教名山，由来已久。
但道教何时进入泰山，已难确考。明查志隆《岱史》卷八《遗迹纪·列仙遗迹》所列西
汉及其前之仙人，如泰山老父、稷丘君、安期生、崔文子等，虽见之于神仙传记，但因
所记“事迹”，皆在道教产生之前，姑且不论。其中所记晋道士张忠事，则见于史传。
《晋书》卷九十四《隐逸传》称：“张忠，字巨和，中山人也。永嘉（307～312）之乱，
隐于泰山。恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导引之法。……不修经典，劝教但以至
道虚无为宗。其居依崇岩幽谷，凿地为窟室。弟子亦以窟居，去忠六十余步，五日一朝。……
立道坛于窟上，每旦朝拜之。”⑤后苻坚遣使征至长安，欲留为官，辞还归山，行至华
山而逝，谥“安道先生”。这是目前所知居泰山最早的道士。
泰山何时始建宫观，也难稽考。据现有资料，泰山庙宇以岱岳庙肇建最早。《重修
东岳庙记》曰：“古之祠祭岳神，设以坛土遗，自魏始立以庙。”⑥此“魏”盖指北魏。
北魏郦道元《水经注》记有该庙的早期情况，其卷二十四引《从征记》云：
“泰山有下、中、上三庙，墙阙严整，庙中柏树夹两阶，大二十余围，盖汉武所植
也。……门阁三重，楼榭四所，三层坛一所，高丈余，广八尺。树前有大井，极香冷，
异于凡水，不知何代所掘。……中庙去下庙五里，屋宇又尝丽于下庙。庙东西夹涧。上
庙在山顶，即封禅处也。”⑦当时住庙者是否为道士，此处没有记载。《重修东岳庙记》
云：唐因魏之归，“各立一庙于其岳之麓”。⑧此即泰安城北之下庙和泰山东南麓之中
庙。中庙后称老君堂，成为唐代皇帝醮祀泰山神之处所。该处现存唐碑二块（合束为一，
称鸳鸯碑），记载其事。清顾炎武《金石文字记》卷三《岱岳观造像记》云：“泰山之
东南麓王母池有唐岱岳观，今存小殿三楹，土人称为老君堂。其前有碑二，高八尺许，
上施石盖，合而束之。其字每面作四五层，每层文一首或二首，皆唐时建醮造像之记。”
⑨所记唐代六帝一后派遣道士建醮造像事十七则，最早一则为唐高宗显庆六年（661）所
记，文曰：“显庆六年二月二十二日，敕使东岳先生郭行真弟子陈兰茂、杜知古、马知
止，奉为皇帝皇后七日行道，并造素像一躯，二真人夹侍。”王昶《金石萃编》卷五
十三收载此文，按曰：“郭行真称东岳先生者，道士而主东岳也，未有赐号，但谓之先
生。”即是说，郭行真是唐显庆（656～660）年间主持东岳观的道士，且有弟子多人，
证明至迟在唐高宗时，东岳观（岱岳庙）已成为道教宫观。
除东岳观外，泰山还有很多道教宫观。明查志隆《岱史》卷九《灵宇记》、清聂钦
《泰山道里记》等，曾胪列泰山宫观二十余所，清乾隆《泰安县志》卷三，又对它们的
位置作了简要记述：“泰山在府城北五里，亦曰岱宗，一曰东岳。
……其前一坊曰岱宗，凡登岱者自此始。坊之东为酆都庙，西为升元观，又西为青
帝观。坊之北为三皇庙，其北为玉皇阁，又北为金龙四大王庙。庙之东为后土殿，又东
为老君堂，又东为瑶池，其旁有古洞，又东为眼光殿。庙之北为关帝庙。……
涧北为三阳庵。红门北为万仙楼，其北一山曰龙泉，旁有斗母观。……迤东为凤凰
山，其阳有白云洞，洞之北为今上驻跸行宫。又迤东为碧霞元君庙。其旁有玉女池，一
名圣水池。
又迤东折而上为东岳庙。……”正如《岱史》所谓：“佛老之宫，群灵之府，倚
岩缘谷，比比而是。”以上宫观，除东岳庙建造最早外，大都建于唐宋，少数建于元
明。据《岱史》《泰山小史》等载，建于唐宋者，有：
青帝观、王母池（古称群玉庵）、升元观、天书观（即乾元观）、斗母宫（古称龙
泉观）、碧霞元君祠、玉帝观、会真宫等，建于元明者，有：长春观、三阳观、酆都庙、
万仙楼、灵应宫等。
历代住山道士缺少记载，唯元代之全真道士訾守慎、张志纯略有记述。女道士訾守
慎，李志源（马钰之徒）之弟子。
癸未（1223）秋，闻邱处机西觐回，迎而师礼之，遂置观住于燕。丙申（1236）受
命去泰山，与赵守渊等营建长春观，历二十余年，至丁巳（1257）落成。“张志纯，号
天倪子，泰安埠上保人。六岁能诵五经，十二岁入玄门，居会真宫数载，道行起群辈。
初名志伟，元主改今名，赐号崇真保德大师，授紫服。重建岱岳、升玄二观及上岳庙。”
徐世隆《岳阳重修乾元观记》载其重修升玄观事，该碑立石于元世祖至元二十二年
（1285），重建时间当在此年前。AG张志纯又曾重修嵩里山神祠，亦有徐世隆所作《重
修东岳嵩里山神祠记》载其事，该碑立石于元世祖至元二十一年（1284），重修年亦在
至元间。
至明清，除东岳庙、碧霞元君祠屡经修葺外，其余宫观多年失修，渐次废圮。明万
历间成书的《岱史》卷九《灵宇记》叙曰：泰山宫观“大都肇构于隋唐宋元间，今其存
者不及十半，然亦倾颓甚矣。唯岳巅诸宫观，当世严奉不废。乃绝无翼室以居黄冠，黄
冠固甚贫，率散处麓下觅食。则神明香火之谓何，即居守安所借也。”AH今仅存东岳庙、
红门宫、万仙楼、斗母宫、碧霞元君祠、玉皇殿等处。
注：
①⑦⑧ 《景印文渊阁四库全书》第862册409页，第573册380页，第683册748页，
台湾商务印书馆，1986年
②⑥⑧ 《道家金石略》1262页，126页，126页，56页，58页，536页，文物
出版社，1988年
③④《道藏》第35册682页，第22册199页，第35册724页，723页，724页，
文物出版社，上海书店，天津古籍出版社联合出版，1988年
⑤ 《晋书》第8册2451～2452页，中华书局，1974年
清乾隆《泰安县志》卷三
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衡山
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衡山在湖南中部衡山县。为中国五岳之南岳。南宋陈田夫《南岳总胜集》卷上引
《湘中记》云：“衡山，朱陵之灵台，太虚之宝洞，上承轸宿，铨德钧物，应度玑衡，
故名衡山。下踞离宫，摄位火乡，赤帝馆其岭，祝融宅其阳，故曰南岳。”
又引《述异记》云：“南岳者盘古之左臂，至汉武南巡，以南岳辽远，乃徙其祭于
庐江。”①陆增祥《八琼室金石补正》卷五十六云：“汉武以潜之天柱山为南岳，北周
以慈利之天门山为南岳，至唐贞观中，始定祀衡山于衡州。”②衡山山势雄伟，盘纡数
百里，有大小山峰七十二座，以祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石廪五峰最高。祝融峰海拔
1290米，为诸峰之冠。
道教以衡山为神仙洞府所在地，是道士修行理想之地。称其为三十六洞天之第三洞
天。唐司马承祯《天地宫府图·三十六小洞天》云：“第三南岳衡山洞，周回七百里，
名曰朱陵洞天。在衡州衡山县，仙人石长生治之。”③道教从西晋起，即进入衡山，在
两晋南北朝时已有相当的发展。唐末李冲昭《南岳小录》所记“前代九真人”，即此时
期在南岳修道的九位著名道士。其文曰：“陈真人兴明，居元阳宫，晋武帝太（泰）始
元年（265）三月一日上升。胡浮先生姓施名存，居洞门观，西峰构虚阁，晋惠帝永康九
年（永康仅一年，似为元康九年之误——引者注）四月上升。尹真人道全，居岳观溪，
晋怀帝元嘉（怀帝无元嘉，当为永嘉——引者注）元年（307）正月九日上升。徐真人灵
期，居上清宫，宋元徽二年（474）九月九日上升。陈真人惠度，居古玉清宫，齐武帝永
明二年（484）五月十三日上升。张真人昙要，居招仙观，齐延兴元年（494）七月三日
上升。张真人始轸，居九仙宫，梁天监三年（504）七月十三日上升。王真人灵舆，居中
宫，梁天监十一年（512）七月十三日上升。邓真人郁之，字玄寂，居洞门观，梁天监十
年（511）十二月三十日上升。”④后世道教称以上九道士为“南岳九真人”，北宋廖亻
先为作《南岳九真人传》，现存《道藏》第六册。除以上九人外，此期居南岳之著名道
士尚多。南朝宋初道士刘凝之，字志安，南郡枝江人。“居衡山之阳，采药服食，受天
师化民之道。”⑤褚伯玉，字元璩，吴郡钱塘人也。隐南岳瀑布山，……
齐高祖诏吴会二郡以礼资迎，又辞以疾。俄而高逝。高祖追悼，乃诏于瀑布山下立
太平馆。初，伯玉好读《太平经》，兼修其道，故为馆名也。”⑥“北齐由吾道荣，幼
而少语，不通文，常爱独处，因游南岳，遇赤君授符水禁咒纬候之数，无不毕备。”⑦
“邓欲之，字彦达，隐于南岳洞台，夜诵大洞经，上感魏夫人降告之曰：君有仙分，特
来相访。”⑧清乾隆《南岳志》卷四称其为邓郁之（南岳九真之一）之子，“与徐灵期
为友，周游灵山，以天监十一年（512）升举。”⑨两晋南北朝时，衡山已建起一批宫观：
衡岳观，徐灵期、邓郁之于晋武帝太康八年（287）建，梁天监二年（503）扩建。招仙
观，或云晋咸亨间徐真人建，或云“肇基刘宋，分宇萧齐”，即宋齐间建。九真观，
邓郁之于晋太康（280～289）中建徐真人祠，唐开元（713～741）始改建观宇。西灵
（或作灵西）观，梁天监五年（506）建置，本女真住持。中宫，梁天监（502～519）中
建，原为王灵舆修行处。北帝院，梁天监末女冠徐炼师修行处，贞观（627～649）末张
惠明再修。九仙宫，梁天监中建。普贤院，齐永明（483～493）中，道士许嗣先、张志
昙开山，至梁，周静真住持。玉清观，齐永兴（疑当作永明——引者注）初建，陈惠度
居此修道，永明三年（485）卒。太平观，在瀑布山下，齐福伯玉（当作褚伯玉——引者
注）于此诵《太平经》兼行太平之道，奉敕建太平观。西台观，相传周穆王建，陈改太
初观。至隋唐，衡山道教十分兴盛。有一大批知名道士居此山修道。“双袭祖，字仲
远，居南岳，潜心学道，……作黄庭观，以贞观元年（627）四月升举。”张惠明，赵
郡人，结庐于中条山，受法于元真观，后往长安，遇混元子受高奔之道。唐太宗曾诏之
内殿，后乞归山林，敕住南岳，封妙济大师。据说，一夕遇南岳右英夫人传以道要。行
之一纪复诏之西岳，后尸解云云。萧灵护，字天佑，庐陵人。壮遇至人传金液胎息。
后游南岳，夜遇真人传火鼎之术，居招仙观，炼化黄白，鬻之以修观宇，侯王礼敬，
请为法主。贞观五年（631）创寻真阁。后炼神丹于山北，经三坛，方始炼就，服之，于
高宗弘道二年（弘道仅一年，当为元年——引者注）卒。廖冲，字清虚，梁武帝大通三
年（529）居连山郡，以才德见称，为本郡主簿。后辞其印绶，游探道要，居嵩高山久之。
后至南岳，于祝融峰遇太平真君传道要，据说年一百余岁，卒于唐先天元年（712）。司马承祯，字子微，开元（713～741）初，自海上乘桴炼真南岳，结茅九真观北，名白
云庵。后返天台，再去王屋，开元二十三年（735）卒。薛季昌，汉州绵竹人（或云河
东人——引者注），世皆宦族，幼不好荣，不茹荤。一日游青城，父母谓不远而从之，
遂南游桃源，后遇正一先生（司马承祯——引者注）于南岳，受三洞秘箓。明皇召问，
谈辩通博，喜之。久乞还山，居九真降圣观，复华盖旧隐修炼。
尝撰《道德玄枢》。一日，外出不回。田虚应，字良逸，齐国人。开皇（581～600）
时，侍亲于攸县，以喧冗，迁于南岳，躬耕于紫盖峰下，凡五十余年。母去世，乃放志
自适。龙朔（661～663）中，州牧田侯于衡岳观建降真堂以居之。后从薛季昌受上清大
洞法箓。既承道要，涉历云水。元和（806～820）中，东入天台不复出，宪宗时召不起。
入室弟子冯惟良，字云翼，湘人，修道于南岳中宫，与徐灵府、陈寡言为烟霞之友。久
之，就降真堂师田虚应受三洞秘箓。于元和中，侍师入天台山而得道。李思慕，成纪人，
周游三湘名山，后居南岳。玄宗召问称旨，及归，厚赐饯行。注《清静经》行于世，卒
于紫盖峰。AG汪子华，蔡州汝阳人，七八岁通经义，十三岁知天文地理之学，开元中，
屡举进士不第，弃去，与颜真卿同学长生术。安禄山之乱时，举家南游，爱南岳之胜，
结庵祝融峰下，修道九年不出，世传仙去。AH薛幽栖，蒲州宝鼎人，开元间及进士第，
年始弱冠，调官陵郡尉。秩未满，有林泉之兴，乃去服冠褐，出入青城峨眉间。久之，
游鹤鸣山，修行仅一纪，而道气愈充。天宝（742～755）初，复游南岳，卜栖真之地，
乃晦其名氏，于五老峰之下，游心于自得之场。
于三洞真诰，靡不该览。进《玄微论》三卷，玄宗称其达悟。
未几，尸解于墨山，尝注《灵宝度人经》，见行于世。AI张太空，隐衡岳上清宫修
行得道，大历七年（772），为唐相李泌之师，后隐元阳宫，于贞元四年（788）尸解于
灵隐峰，赠玄和先生。刘元靖，武昌人。师王道宗授正一箓，师逝，泛洞庭，游武陵、
复入南岳，师田良逸，于魏夫人坛上六十五里筑阁以居，名曰会仙阁。敬宗宝历（825～
826）初，诏入思政殿问长生事。会昌（841～846）中，复诏入禁中，赐银青光禄大夫、
崇玄馆大学士，号广成先生，别筑崇玄馆以居之。乞还山，诏许，大中五年（851）卒。
此外，俞灵王贵、轩辕弥明、聂师道等亦居南岳、享誉于当时。
唐代除对衡山原有宫观如衡岳观等进行修葺外，又新建有一批宫观：黄庭观，唐初
道士双袭祖建。LB真君观，本注生真君庙，开元中改建为观。圣寿观，唐咸通（860～8
73）中建。田真院，唐宝历（825～826）时建。凌虚宫，唐天宝初建。降圣观，旧号白
云庵，司马承祯修行处，承祯卒，其弟子王仙峤请改庵为观，玄宗亲篆额。紫虚阁、唐
天宝间建。另有上清宫、元阳宫、洞灵宫、寻真观、洞阳宫、洞门观、紫盖院、石室隐
真岩，不明始建年，盖皆隋唐时所建。入宋，衡山道教渐呈衰降趋势。知名道士甚少。
率子廉，本南岳之耕民，开宝（968～975）中，投衡岳观李尊师出家，未几，披戴为道
士，后众举为紫虚阁住持。苏轼作《率子廉传》记其事。兰方，字元道，接物以和，人
称笑先生。好施药，救人疾苦。仁宗召见，馆于芳林园，告去，赐号南岳养素先生，住
南岳招仙观。LD陈崇政，修道于辰谿大酉观，据称有奇术，能致雨，辟谷不食者三十年，
唯饮清泉瓜果。年八十，行走如飞。政和（1111～1117）中，往游南岳，委蜕于祝融峰。
宋代衡山许多宫观，因年久失修，已渐废圮，《南岳总胜集》著明废圮者，即有：中
宫、洞真宫、紫盖院、石室隐真岩、北帝院、安宝观、太平观、西台观等。历元至明
清，衡山道教更加衰落。清乾隆重修《南岳志》卷四载明道士二人：许演空，号洪阳，
沛人，游南岳，访九仙观古迹，结茅以居。李常庚，号皓白，青州人。明天启（1624）
出游，遇异人，潜心老氏学。先入武当，后卜居衡麓之朱陵洞口九仙台，建飞椽数间，
买山田若干亩以居之。明清时，衡山原有宫观，仅南岳庙、黄庭观、九仙观数处得到
修葺，至今尚存，其余皆废圮。
注：
① 影印宋刊《南岳总胜集》卷上，卷下，卷下，卷中，卷下，卷中，
清光绪三十二年叶氏校刊本
② 《道家金石略》122页，文物出版社，1988年
③④⑤⑥⑦⑧ 《道藏》第22册199页，第6册865页，第25册296页，第24
册878页，第5册290页，289页，第6册862～864页，第册324页，292页，328～329页，文
物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑨ 皆见清乾隆重修《南岳志》卷四
《南岳小录》和《南岳总胜集》皆云晋咸亨间建，但晋无咸亨，有咸宁、咸和、
咸康，不知为何年之误。
《湖南通志》第10册5025页，台北华文书局，1967年
华山
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华山在陕西华阴县城南。为中国五岳之西岳。汉班固《白虎通》云：“西方为华山
者何？华之为言获也，言万物成熟可得获也。”（《初学记》引此文，作：少阴用事，
万物生华，故曰华山。”①以其西临少华山，又称太华。山高2200米。
有落雁（南峰）、朝阳（东峰）、莲花（西峰）、玉女（中峰）、五云、云台（北
峰）诸峰，前三者为其主峰。道教列为三十六洞天之第四洞天，名总仙洞天。
旧时华山有许多神话传说。元《西岳华山志》称：老子见周之衰，西迈流沙，至函
谷关，为关令尹喜著书上下篇，后隐华山昭文馆。有修羊公者，魏人，隐华山石室中修
道，后以道干汉景帝。有壶公者，莫知其姓名，东汉费长房从之学，携入岳西孤峰石室，
设诸险以考验之。又有东汉张楷，字公超，善作五里雾，所居之处后名张超谷。还有晋
清虚真人裴君，居西岳石室，感西王母数降，授以道要。②明隆庆《华州志》卷二十四
《隐逸考》、清道光《华岳志》卷二《仙真》条，所载古仙神迹更多，不胜备举。
道士之住华山者，较早的有北魏著名道士寇谦之。《魏书·释老志》载，谦之少修
张鲁之术，服食饵药，历年无效。后遇仙人成公兴，随之隐遁。先随公兴入华山，食公
兴所采药，不复饥。此后再去嵩山修道。③据该书所记，他居华山在北魏明元帝神瑞二
年（415）之前。北魏后期又有韦节居华山。
《历世真仙体道通鉴》卷二十九载：韦节，字处元，京兆杜陵人。十四岁，北魏宣
武帝擢为东宫侍读，孝明帝初，出守鲁郡，庄帝立，复为阳夏守。既至，辞官入道。师
嵩山道士赵静通，受三洞灵文神方秘诀。不久，赵静通嘱其去商洛，乃卜居华山之阳，
人因号华阳子。日饵黄精、白术，行黄庭内景智慧消魔经法。曾撰《三洞仪序》，注
《妙真》《西升》等经，又作老子、周易《别论》八十余卷，《续楼观内传》一卷，北
周武帝时卒。④北周武帝时，又有道士焦旷（又名道广）居华山。《仙苑编珠》卷下引
《楼观传》曰：“茅山道士焦旷，字大度。周武钦仰，拜为帝师。于华阴造宫，岩间涌
土，用足乃尽。……每有外人来谒，尝有青鸟二头来报。”⑤元《西岳华山志》云：
“云台峰，岳东北，……周武帝时，有道士焦道广独居此峰，辟粒餐霞，常有三青鸟报
未然之事。周武帝亲诣山庭，临轩问道，因而谷口置云台观。”⑥其弟子王延亦曾居华
山。《云笈七籤》卷八十五云：“王延，字子玄，扶风始平人也。九岁从师，西魏大统
三年丁巳（537）入道，依贞懿先生陈君宝炽，时年十八，居于楼观。……又师华山真人
焦旷，共止石室中，餐松饮泉，绝粒幽外。后周武帝钦其高道，遣使访之，……延来至
都下，久之，请还西岳，居云台观。周武诏修所居观宇。”后周武帝灭佛道时，“仰其
道德，又召至京，探其道要。乃诏云台观精选道士八人，与延共弘玄旨。”⑦华山道观
以西岳庙为最古，据说建于汉武帝时。北周天和二年（567）重修，以后历代均有修葺。
其后，北周武帝为焦旷建云台观，亦为较古之著名道观。此后几经兴废，清初仍有修葺。
据元《西岳华山志》载，与云台观同时兴建者，还有另外二观，后称三宫，即上方白云
宫，中方太极宫，下方云台宫。“上方、中方、下方，此三宫皆因羽人焦道广兴建。
唐天宝（742～755）中，命右补阙集贤学士卫包撰《修三方记》。”⑧唐宋间，华
山道教开始兴盛。清李榕《华岳志》卷二载，杜怀庆，贞观中道士，居云台峰之长春石
室，断谷不食。姚得一、张公弼、韦集等，亦先后来居华山。又谓吕岩居华山文仙谷，
易姓名姬洞明，结庵四十年，人无识者。南宋绍兴二十六年（1156）秋，怡然卧化。⑨
此为吕岩诸传说中之又一说。元《西岳华山志》又记五代宋初有四高士先后居华山：郑
遨，字云叟，南燕人。至碧云洞隐居。后唐天成（926～929）中，以拾遗诏不起，赐号
逍遥先生。罗隐之，原为玉笥山玉梁观道士，来居华山。后晋天福（936～942）中，赐
号希夷先生。翟士端，字表正，齐人。博通九经，大中祥符（1008～1016）中，真宗诏
不起，无疾而逝。郑隐，字明处，衮州奉符人。常居王刁三洞口，大中祥符中，真宗祀
后土还，驻跸驿下，诏赐号贞晦先生。五代宋初居华山最著名的道士为陈抟。据《宋
史·隐逸传》载，陈抟于后唐长兴（930～933）中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水
为乐。先入武当山九室岩，“服气辟谷历二十余年”。后“移居华山云台观，又止少华
石室。每寝处，多百余日不起。”从该传所云后周世宗以“显德三年（956）命华州送
至阙下”来看，至迟于此年已移居华山。而从该传称太平兴国九年（984）复来朝，对宰
相宋琪等说“抟居华山已四十余年”之语推断，其移居华山，似在后晋开运元年（944）
之前。至端拱二年（989）逝世，居华山近五十年。陈抟弟子张无梦、刘海蟾也久居华山。
彭耜《道德真经集注杂说》卷上引《高道传》称，张无梦“好清虚，穷老、易。入华山
与刘海蟾、种放结方外交，事陈希夷先生。
无梦多得微旨。久之，入天台山。”《历世真仙体道通鉴》卷四十九云：刘操，
字昭远，得道后，改名玄英，字宗成，号海蟾子。仕燕为相，遇钟离权点化后，易服从
道，“陶真于泰华之前，遁迹于终南之下”。“一云为燕相，一旦遽悟，弃官学道，后
遇吕洞宾得金丹之秘旨，自此往来终南泰华间，复结张无梦、种放，访陈希夷先生为方
外友。”《宋史·隐逸传》又记道士丁少微，“亳州真源人。……尝隐华山潼谷，密
迩陈抟所居，与陈抟齐名。”唐宋时期，华山增建了一批宫观：王母观，原在大罗峰
下，古有庙，唐贞观（627～649）中修建于华山之下。素灵宫，不明始创年，贞观中，
马周曾为该宫仙官。仙宫观，金仙公主飞升后，奉敕建。太平兴国观，原在关谷内，北
宋绍兴（1131～1162）中，道士焦虚请额，修建于华山之下。休粮院，不知始创何年，
太平兴国（976～983）间，住此观之休粮道者赴阙，帝赐经一藏。玉泉院，相传宋皇祐
（1049～1053）中为陈抟建。西岳真君庙，崇宁（1102～1106）间改为崇真万寿观，绍
兴间改报恩广孝观。鹿圈观，原在竹谷岭西，大观（1107～1110）中请额，建于华山下。
拱极观，宣和（1119～1125）间建。紫微观，有祥符碑。至金元，华山道教仍很兴
盛。有大批全真道士来此修炼。
刘道宁，云中白登人。初师浑源隐士刘柴头，居华山上方白云宫，后师邱处机，加
号真常。元太宗和乃马真后朝，奉命主云台观，并加修葺。毛养素，字寿之，号纯素
子。金贞祐（1213～1216）初，师田无碍（马钰之徒），得丹书秘诀。清修二十年，与
门人常志久修葺洛阳朝元、栖霞二宫及华阴清华观。元太宗十三年（1241），尹志平命
为栖霞提点兼领披云都宝藏八卦局。海迷失后二年（1250）退居清华观。未几，复领朝
元、栖霞宫事，宪宗九年（1259）卒。贺志真，字元希，德顺人。初师吕通明（邱处
机之徒），又复学于綦志远。元世祖至元十二年（1276）来华山，于玉泉院西凿岩以居，
号全真观。再于太华之巅凿朝元洞。既而还长安之栖真庵，大德三年（1299）卒。AK史
志经，字天纬，金兴定五年（1221）礼恒岳刘真常为师，元光二年（1223）与刘真常同
礼邱处机。元太宗八年（1236），尹志平遣门人葺云台观，请其作住持，至十三年始就
任。在此期间，博采诸记，作《华山志》十四卷。LB褚志通，字伯达，早年受学于刘真
常，居无定所。后真常主华阴云台观，始从之居。真常逝后，留弟子居云台，自徙上方
白云宫。后得赐真人号。王处一（非七真中之王处一——
引者注），字子渊，号莲峰逸士。隐于云光洞。金大定二十三年（1183），据旧藏
《华山记》等编《华山志》一卷（即本文多次引用之《西岳华山志》）。元仁宗诏赴阙，
奏对称旨，不久，复返华山，延祐五年（1318）卒。金元时，除对已有道观西岳庙、
云台观等进行修葺外，又新建有一批宫观：希夷先生祠，金贞祐四年（1216）冬，北兵
至潼关，华山云台观被毁，希夷先生（陈抟）像不存。正大三年（1226），道士某建此
祠以祀陈抟。清华观，原为马钰弟子田无碍修行处，初名南庵，金季毁于兵。其弟子
毛养素经十二年重建，定名清华。真常观，元中统（1260～1263）间建。全真观，
即朝元洞，原为贺志真修行处，志真始建，其徒姚道常完成于皇庆元年（1312）。LH至
明清，仍有一批道士先后居此山修道。高蓬头，山阴人。明万历诸生，弃而为道士，改
名演元，自号还虚子。先隐河南灵宝元真庵，后徙居华山谷中。萧太后召入讲秘义，并
得神宗优礼。留数年还山，太后赐道藏，敕于上方建楼贮之。
程化乐，富平人。久应童子试不售，弃而入华山，华渭人士奉之如陈抟，著作甚富。
据称言未来事多奇验。刘虚中，字长倩，号翠峰，麟游人。喜读老子书，弃家居华山王
刁洞。蒲州进士陈凝延讲《道德经》于河海祠，为儒林所重。祝仙翁，失名，明宗室，
清太平天国革命后，来华山为道士，居二十余年，八十余岁卒。李仙翁，失名，榆林人。
止岳庙之东庑十余年，康熙二年（1663）卒。马真一，不明里籍，居华山王刁洞。不
事斋醮，亦不炼丹，唯以清静全真为教，答问吉凶。LJ范养民，号湖滨，襄阳人。明崇
祯朝太监，明亡，以黄冠居华山西峰莲花坪，结茅峰顶，曰复庵，顾炎武为之记。后延
任全真观主，有著作，多散佚不传。明清时，华山宫观大部年久失修，渐至废圮。现
仅存数所：西岳庙，经历朝修葺，至今建筑仍很宏伟。玉泉院，在华山北麓，传为陈抟
所造，清乾隆时重修，中华人民共和国建立后又数次整修。镇岳宫，即古上方白云宫，
依峭壁构筑而成，现存建筑为清末民国初年重修者。东道院，原名九天宫。现存建筑为
清康熙五十三年（1714）重修。华山由于奇峰峭壁，险径危石，道观依山而建，规模不
大，但独具风彩。
近十年来，宗教信仰自由政策得到贯彻落实。山下的西岳庙、玉泉院、山上的东道
院、群仙观、王母宫、镇岳宫、玉女祠、翠云宫等均已修复，其中玉泉院、东道院、镇
岳宫被列为全国重点道教宫观，并有扩建，现由华山道教协会统一管理。
注：
① 《丛书集成初编》第238册154页，中华书局，1985年
②④⑤⑥⑦⑧ 《道藏》第5册745～752页，266～267页，第11册
39～40页，第5册749页，第22册602页，第5册751页，750页，第13册255页，第5册382页，
751～752页，第19册722～723页，777～779页，788～789页，787～788页，文物出版社、
上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③ 《魏书》第8册3049～3050页，中华书局，1974年
⑨ 清李榕《华岳志》卷二，卷一，卷二，卷一，卷二，卷二，清光绪
九年刻本
《宋史》第38册13420页，第39册13512页，中华书局，1977年
《道家金石略》第769～770页，1072页，687页，769页，文物出版社，
1988年
《长春道教源流》卷七，荔庄藏板刊本
恒山
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恒山，在今河北曲阳县西北与山西接壤处。中国五岳之北岳。自汉至明，皆祀北岳
于此。汉、宋时，因避文帝和真宗讳，曾改名常山。唐、宋又名大茂山，神尖山。明弘
治六年（1493），改以山西浑源县之玄岳（即浑源县东南之玄武峰）为北岳，但秩祀仍
在曲阳。至清顺治十七年（1660），始改祀于浑源。①道教视恒山为神仙所居，是道士
修行的理想地区，称其为三十六洞天之第五洞天，名总玄洞天。司马承祯《天地宫府图
·三十六小洞天》曰：“第五北岳常山洞，周回三千里，号曰总玄洞天。在恒州常山曲
阳县，真人郑子真治之。”②现存恒山道教资料很少，难以详述。相传茅山派祖师茅盈
“年十八，遂弃家委亲入于恒山，读老子《道德经》及《周易传》，采取山术而饵服之。……
仰希标玄，与世永违”。③唐道士张果曾隐于恒山。《旧唐书》卷一百九十一云：“张
果者，不知何许人也。则天时，隐于中条山，往来汾、晋间。时人传其有长年秘术，自
云年数百岁矣。尝著《阴符经玄解》，尽其玄理。则天遣使召之，果佯死不赴。后人复
见之，往来恒州山中。开元二十一年（733），恒州刺史韦济以状奏闻，又遣中书舍人徐
峤赍玺书以邀迎之，果乃随峤至东都。……后恳辞归山，……（赐）银青光禄大夫，号
曰通玄先生。……
乃入恒山，不知所之。”④金元时，有更多道士住恒山。陈志益，号重显子，单州
琴台人。金大定（1161～1189）间，由马钰之徒灵真子李大乘引度为道士。后又师邱处
机。曾住持葛公山清虚宫，后来恒山，于大定九年（1169）建渊静观以居。大定十二年
卒，年八十一。⑤此外，见于金元碑刻者，又有任恒山各宫观之提点道士多人，如杜志
寥在蒙古宪宗时任真君观（庙）提点，于宪宗二年（1252）至世祖至元二年（1265）间
重建真君观。⑥孙道微、赵道祥、彭正忠在元英宗（1321～1323）、泰定帝（1324～13
28）间任北岳庙住持、提点，代皇帝建醮祭祷北岳。⑦曲阳恒山旧时建有一批宫观。最
早者为北岳观（或称庙）。清雍正《山西通志》卷二十一云：恒山“巅名天峰岭，下建
北岳观”；“岳庙创自元魏太武帝太延元年（435），宣武帝景明元年（500）灾，唐武
德（618～626）间复建，唐末圮，金复建，天会、大定（1123～1189）间重修，金末毁
于兵，元复建，元末毁，明洪武（1368～1398）中……复建，成（化）弘（治）（1465
～1505）间……重修，弘治十四年（1501）敕扩修。”⑧改祀北岳于浑源后，此庙渐圯。
其次，又建有真君观（庙），乃祀灵宝派祖师徐来勒者。据《北岳真君叙圣兼再修庙记》，
最初“敕建于大茂之幽谷足下西北五十里，……至天宝十一载（752），复禀山纶旨，
迁此嘉禾山前，椒兆土选胜，造院四所。”至懿宗末加以重修，“（乾符）三年（876）
五月十八日，斤斧事毕。”⑨元姬志真《大朝曲阳县重修真君观碑》云：“今嘉禾山之
阳，古立真君观。汉唐以来，传袭故迹，是名监岳，以镇北方。”宪宗时，“廊庑殿堂，
倾圮殆尽”，全真掌教李志常命杜志寥任提点主持重修，“太岁壬子（1252），方经始
之年，乙丑（1265）冬十月，其功告成。
殿而像之，斋堂厨库，奂然惟新”。在金代，曲阳恒山又建有渊静观。高鸣《渊
静观记》云：“大茂峰之绝顶……谓之神尖。
距神尖而东不两舍，抵石门，有谷曰带耳。……全真重显子（陈志益）筑观于其中，
额曰渊静。……岁己丑（1169），（张）玮割世业膏腴田三十亩始基之，输币入粟者道
路不绝，乃庀工董役，火西流而载旬三浃而成。”AC山西浑源之恒山，古时亦有道观。
清雍正《山西通志》卷一百六十九《浑源州》条载：“得一庵，在恒山虎风口上，陡崖
劖削，庵距其前。龙泉观，有二，上观在恒山上，山有二泉，唐开元二年（714）建，敕
赐额；下观在东门外，明洪武（1368～1398）间置道正司，并上观入焉。”今该山尚
存道教建筑朝殿、会仙府、九天宫及佛教悬空寺等。
注：
①⑧《景印文渊阁四库全书》第542册669～671页，669～671页，第548册261页，
台湾商务印书馆，1986年
②③⑤ 《道藏》第22册199页，707～708页，第19册807页，807页，文物出版社、
上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④ 《旧唐书》第16册5106～5107页，中华书局，1975年
⑥⑦⑨《道家金石略》585～586页，1156～1157页，185～186页，585～586页，
文物出版社，1988年
嵩山
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嵩山古名外方出，又名嵩高山。为中国五岳之中岳。在河南登封县西北。汉班固
《白虎通》卷三上曰：“中岳为嵩高者何？嵩言其高大也。”（《初学记》引其文曰：
“中央之岳独加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山。”）①由太室山（1440
米）和少室出（1405米）组成。戴延之《西征记》云：“东谓太室，西谓少室，相去七
十里，嵩高总名也。”②嵩山属夏禹建国之区，后世有禹妻生启化为石的传说，③故其
地有启母石、启母庙等遗迹。它位居中原，是古帝王游幸之地，据说汉武帝登太室山时，
从官听到山呼“万岁”之声，故后世称此峰为万岁峰，又于其地建万岁亭，万岁观。
道教视嵩山为神仙洞府所在地和道士修行佳处，称其为三十六洞天之第六洞天。司
马承祯《天地宫府图·三十六小洞天》云：“第六中岳嵩山洞，周回三千里，名曰司马
洞天，在中都登封县，仙人邓云山治之。”④杜光庭《洞天福地岳渎名山记》和佚名氏
《名山洞天福地记》则称司真（或思真）洞天。
道教何时进入嵩山，已难确考。清景日畛《说嵩》卷二十称汉之张陵，三国魏之左
慈、郗鉴住嵩山，似于史无征。所云西晋鲍靓，或许为道士入嵩之较早者。《云笈七籤》
卷四《三皇经说》云：“晋武皇帝时，有晋陵鲍靓，官至南海太守，少好仙道，以晋元
康二年（292）二月二日登嵩高山，入石室清斋，忽见古三皇文皆刻石为字。尔时未有师，
靓乃依法以四百尺绢为信，自盟而受。后传葛稚川，枝孕相传，至于今日。”⑤同书卷
六《三洞并序》和《道教义枢》卷三《三洞义》作了类似叙述。这种记载虽具传说色彩，
或许亦有所据。至北朝，先后有寇谦之、赵静通、韦节、潘弥望等住嵩山修道。
《魏书·释老志》载，寇谦之于北魏初，在成公兴带领下，先隐华山，后栖嵩山。
至北魏始光（424～427）初，始离开嵩山去平城、改革天师道。《历世真仙体道通鉴》
卷二十九《韦节传》载，韦节十四岁时，被北魏宣武帝擢为东宫侍书，至孝庄帝立（52
8），“复为阳夏守，以可近嵩山隐真道士赵静通法师也。既至，遂还簪绂于朝，而谒法
师，受三洞灵文神方秘诀”。⑥此后去华山。北魏末，道士潘弥望亦住嵩山。《北史》
卷五载，当高欢拥立孝武帝元修，逼迫废帝元朗逊位时，“诸王皆逃匿，帝在田舍。先
是，嵩山道士潘弥望见洛阳城西有天子气，候之，乃帝也。于是造帝密言之”。⑦北魏
时，嵩山已建嵩岳庙。太安二年（456）所立之《中岳嵩高灵庙之碑》即记嵩岳庙创建事。
《道家金石略》引《金石文字记》云：“魏太武因道士寇谦之奏请，更造嵩岳新庙，立
碑纪事。碑中直称谦之为天师，为师君，以太武奉道，亲受符箓，故云然。……嵩山碑
刻，自汉二石阙铭外，无古于此者。”⑧景日畛《说嵩》卷二十称，嵩山南麓，汉时曾
建万岁观，唐代更名太乙观，宋易名崇福宫。⑨如此说属实，当是该山最早之庙宇。
隋唐是嵩山道教的兴盛时期。有大批著名道士居此修道。
《资治通鉴》卷一百八十一载：“初，嵩山道士潘诞自言三百岁，为帝（炀帝——
引者注）合炼金丹。帝为之作嵩阳观，华屋数百间。……凡六年，丹不成，……斩之。”
《茅山志》卷十一载，潘师正，字子真，贝州宗城人，隋大业（605～617）中，礼王
远知为师，从之入茅山。后远知嘱其去嵩山修道，乃入嵩山，与道士刘道合共居双泉岭
十许年，复深入逍遥谷，邈与世绝。唐上元三年（676），高宗幸东都，礼嵩岳，请之作
符书，辞不解。调露元年（679），再礼嵩岳，敕于逍遥谷建隆唐观，别于岭上起精思院
以处之。永淳元年（682）
卒。《唐嵩岳太一观蝉蜕刘真人传》云：刘道合，一名爱道，陈宛丘人。武德
（618～626）中，入嵩山与潘师正同居双泉岭，勤其师王远知。高宗闻其名，降诏于所
隐立太一观使居之。咸亨（670～673）中卒。AD《唐王屋山中岩台正一先生庙碣》载，
司马承祯年二十一岁时，入嵩山师潘师正，后离此去天台山。AE《旧唐书》卷一百九十
二载，吴筠举进士不第，“乃入嵩山，依潘师正为道士，传正一之法（实为上清经法—
—
引者注），……开元（713～741）中，南游金陵，访道茅山。
久之，东游天台”。《玄品灵》卷四和《茅山志》卷十一载，李玄光曾“居嵩阳
二十余年”，于开元十七年师从司马承祯于王屋山。据陈国符考证，李含光居嵩山二十
余年，大致在神龙（705～706）至开元十七年（729）之间。《神仙感遇传》卷一载：
“李筌，号达观子，屋少室山，好神仙之道。常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩，得
《黄帝阴符经》本。”《历世真仙体道通鉴》卷三十九云：谭峭，字景升，唐国子司
业洙之子，幼聪慧，父训以进士业，不喜。后遍历名山不复归。
先“师于嵩山道士十余年，得辟谷养气之术，惟以酒为乐。……
后居南岳，炼丹成，服之，入水不濡，入火不灼，亦能隐化。
复入青城山去。”此外，景日畛《说嵩》又载唐道士白道猷、薛玄同、焦道士、
冯炼师、孙太冲，五代道士杨讷、李元光等居嵩岳。
隋唐间，嵩山兴建有一批道观。据上述，隋炀帝为道士潘诞建嵩阳观，时在大业八
年（612），唐因之。唐高宗为潘师正于逍遥谷建隆唐观，时在调露元年（679），后避
玄宗讳，改名崇唐观，宋时复名隆唐。大体同时，又为潘师正于岭上建精思院，至宋犹
存。唐高宗时，据传因道士刘道合祈祷有验，又于其所居地建太一观。据《说嵩》卷二
十，永淳元年（682），将封嵩岳，复建奉天宫于嵩山之阳。唐又建天封观，宋易名为宫。
至宋元，嵩山道教续有发展。住山道士之著者，有宋道士许昌龄、贺兰栖真，元道士
乔志高等。《宋史》卷四百六十二称，贺兰栖真，不知何许人，“始居嵩山紫虚观，后
徙济源奉仙观，张齐贤与之善”。景德二年（1005）召赴京，真宗赋诗二韵赐之。大中
祥符三年（1010）卒。乔志高，居嵩山崇福宫三十余年，为该宫宗主，弟子甚众，赐
栖云虚静真人号。
宋元间，嵩山又增建有一批宫观。紫虚观，在嵩山南紫谷中，贺兰栖真曾居此，或
云即唐奉天宫址。天封宫，即唐天封观，宋易名为宫。崇福宫，即汉万岁观、唐太一观，
五代间毁，宋复建，易名崇福宫。承天宫、金大定（1161～1189）间建，为唐隆唐观故
址，金崇庆（1212）间再建。此外，宋代还建有颐真观，元代又建有土德观、长春庵等。
明清以后，嵩山道教渐趋式微。除中岳庙屡经重修外，其他宫观大都失修，连原来
“为屋二百三十间”之崇福宫，至清代也已颓废。清潘耒《游中岳记》云：“去（启母）
石百武为崇福宫。嵩山昔多道观，今自岳庙外，唯此宫尚存；然荒寂甚，黄冠无可与语
者。”中华人民共和国成立后，崇福宫仅存房屋十数间。保存较完好的只有中岳庙，
计存楼、阁、宫、殿、台、廊、碑楼等建筑四百余间，是河南现存最大的道观。
注：
① 《丛书集成初编》第238册第154页，中华书局，1985年
② 《艺文类聚》第1册131页，上海古籍出版社，1965年
③ 清马驌《绎史》卷十二引《隋巢子》曰：“禹娶涂山（氏），治鸿水，通轘辕
山，化为熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下，化为石。禹曰：‘归我子！’石破北
方而生启。”
④⑤⑥《道藏》第22册199页，21页，第5册266页，601页，第19册706～
708页，第10册885页，第5册326页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，
1988年
⑦ 《北史》第1册170页，中华书局，1974年
⑧ 《道家金石略》11页，717页，1030页，文物出版社，1988年
⑨ 《说嵩》卷二十，台北文海出版社，1971年
《资治通鉴》第12册第5658页，中华书局，1956年
《旧唐书》第16册第5129页，中华书局，1975年
《道藏源流考》上册60页，中华书局，1963年
《宋史》第39册，13515～13516页，中华书局，1977年
《小方壶舆论丛钞》第4帙第1册，上海著易堂印行