当年子贡评点某个人长短的时候，孔子听了就说：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。” 意思是子贡很优秀啊，我就没这个闲功夫去说这些事情。这番话其实是对子贡的教诲。
《千字文》说：“罔谈彼短，靡恃己长。”意思就是君子不会去轻易评论别人的缺点，也不会觉得自己有什么长处。这是君子谦逊的作风。我们生活在总会遇到各种各样的人，会觉得他们有做的不对的地方。哪又怎么样呢？如果是你的亲戚朋友，你就当面指出，希望他改正。如果是其他人，你觉得关系还可以，就提醒一下。比较疏远的，不说也罢。但是千万不要背地里笑话，或者指责他人。这是没有修养的表现。
可是我们有时候也难免会犯错误，和某个人关系明明不好，不喜欢他，但是还是要陪着笑脸说话，然后转身过去又大骂。这个其实是小人的作风。子曰：“匿怨而友人，左丘明耻之，丘亦耻之。”意思就是把仇怨深藏在心里，去跟别人做朋友，这是很耻辱的事情。你要么光明正大的说，要么就别说。
陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
陈司败问孔子，鲁昭公知礼吗？孔子说他是知礼的。陈司败就跟巫马期说：“我听说君子不党。鲁昭公娶了吴孟子为姬，是同姓。昭公如果算是知礼，哪还有谁是不知礼的呢？”巫马期把这个事情告诉了孔子，孔子说：“丘也是幸运的，有错误，别人都能及时的指正。”大家看这个故事，鲁昭公娶吴孟子这个事情，其实孔子是知道的。他们是同姓，孔子也是知道的。但是当陈司败问孔子昭公是否知礼的时候， 孔子却还是说昭公知礼。孔子为什么要这样回答呢？是为了维护鲁昭公的形象。但是当巫马期把陈司败那番话告诉孔子的时候，孔子为啥不辩解呢？为什么不说“我知道昭公不知礼，但是我是为了维护他形象才这样说的。”而是说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”呢？因为孔子不想彰显自己做了好事，这简单的两次对话，都可以看出一个人的修养和宽厚的品德。
孔子说：“言寡尤，行寡悔。”古人说：“夫言行者,君子之枢机。枢机之发,荣辱之本也。可不慎乎!”要知道，在我们说别人的不好的时候，其实也是在损自己的德行。好比含粪喷人，先脏的是自己的嘴巴。所以说我们尊重别人，不仅仅是尊重别人，而是养我之恭敬心。礼拜神明，不仅仅是礼拜神明，而是放下自己的傲慢，养我的谦卑之心。诋毁或者说别人的是非，也不仅仅是说别人的是非，而是助长自己的我慢之心和不良的脾性。说的是别人的是非，损的是自己的德行，大家想想，是不是这样的？
别人有是非过错，你要么当面跟他说。要么就别说。夸人要背地里夸，当面夸就容易变成谄谀献媚；说人是非要当面说，背地里说就可能是阴私口舌。
我们修道人，不论在家出家，都应该学会赞叹别人的长处，背地里要少说，尽量不说别人的是非和过错。你去赞叹一个人，他会得到鼓舞，会更积极向上；你去诋毁一个人，或者是跟一个人说另外一个人的是非，一方面有损自己的德行。再者如果传到了被说者的耳朵里，容易造成嫌隙。我们修道要广结善缘，如果经常说是道非，就结了恶缘了。古语云：“静坐常识自己过，闲谈莫论他人非。”《太上感应篇》说：“祸福无门，惟人自召。”自己整天在背地里说人长短，试想别人也这样说自己，自己又该如何想？
当年子贡评点某个人长短的时候，孔子听了就说：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。” 意思是子贡很优秀啊，我就没这个闲功夫去说这些事情。这番话其实是对子贡的教诲。
《千字文》说：“罔谈彼短，靡恃己长。”意思就是君子不会去轻易评论别人的缺点，也不会觉得自己有什么长处。这是君子谦逊的作风。我们生活在总会遇到各种各样的人，会觉得他们有做的不对的地方。哪又怎么样呢？如果是你的亲戚朋友，你就当面指出，希望他改正。如果是其他人，你觉得关系还可以，就提醒一下。比较疏远的，不说也罢。但是千万不要背地里笑话，或者指责他人。这是没有修养的表现。
可是我们有时候也难免会犯错误，和某个人关系明明不好，不喜欢他，但是还是要陪着笑脸说话，然后转身过去又大骂。这个其实是小人的作风。子曰：“匿怨而友人，左丘明耻之，丘亦耻之。”意思就是把仇怨深藏在心里，去跟别人做朋友，这是很耻辱的事情。你要么光明正大的说，要么就别说。
陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
陈司败问孔子，鲁昭公知礼吗？孔子说他是知礼的。陈司败就跟巫马期说：“我听说君子不党。鲁昭公娶了吴孟子为姬，是同姓。昭公如果算是知礼，哪还有谁是不知礼的呢？”巫马期把这个事情告诉了孔子，孔子说：“丘也是幸运的，有错误，别人都能及时的指正。”大家看这个故事，鲁昭公娶吴孟子这个事情，其实孔子是知道的。他们是同姓，孔子也是知道的。但是当陈司败问孔子昭公是否知礼的时候， 孔子却还是说昭公知礼。孔子为什么要这样回答呢？是为了维护鲁昭公的形象。但是当巫马期把陈司败那番话告诉孔子的时候，孔子为啥不辩解呢？为什么不说“我知道昭公不知礼，但是我是为了维护他形象才这样说的。”而是说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”呢？因为孔子不想彰显自己做了好事，这简单的两次对话，都可以看出一个人的修养和宽厚的品德。
孔子说：“言寡尤，行寡悔。”古人说：“夫言行者,君子之枢机。枢机之发,荣辱之本也。可不慎乎!”要知道，在我们说别人的不好的时候，其实也是在损自己的德行。好比含粪喷人，先脏的是自己的嘴巴。所以说我们尊重别人，不仅仅是尊重别人，而是养我之恭敬心。礼拜神明，不仅仅是礼拜神明，而是放下自己的傲慢，养我的谦卑之心。诋毁或者说别人的是非，也不仅仅是说别人的是非，而是助长自己的我慢之心和不良的脾性。说的是别人的是非，损的是自己的德行，大家想想，是不是这样的？
别人有是非过错，你要么当面跟他说。要么就别说。夸人要背地里夸，当面夸就容易变成谄谀献媚；说人是非要当面说，背地里说就可能是阴私口舌。
我们修道人，不论在家出家，都应该学会赞叹别人的长处，背地里要少说，尽量不说别人的是非和过错。你去赞叹一个人，他会得到鼓舞，会更积极向上；你去诋毁一个人，或者是跟一个人说另外一个人的是非，一方面有损自己的德行。再者如果传到了被说者的耳朵里，容易造成嫌隙。我们修道要广结善缘，如果经常说是道非，就结了恶缘了。古语云：“静坐常识自己过，闲谈莫论他人非。”《太上感应篇》说：“祸福无门，惟人自召。”自己整天在背地里说人长短，试想别人也这样说自己，自己又该如何想？
《玉枢忏》云：“口四恶业，绮语妄言，两舌恶骂。”绮语是花言巧语，轻浮不经的话。妄言是撒谎假话。两舌是搬弄是非，离间他人。恶骂就是不顾底线的骂人。以上这些都是口业。如有误犯故为，皆应忏悔，切勿再犯。如此慢慢约束身心，渐入道门。