目的论 teleology
用目的或目的困解释世界的哲学学说。在如何解释
世界的事物和现象以及它们z间关系的问题上，目的论
认为某种观念的目的是预先规定事物、现象存在和发展
以及它们Z间关系的原因和根据。目的论的根本点是把
自然过程拟人化，把目的这个只为人的活动所固有的因
素强加给自然界。目的论有两种主要的表现形式，即外
在的目的论和内在的目的论。
用神的目的来解释自然界的事物和
现象的学说。它是目的论的最典型表现。古希腊的苏格
拉底是外在的目的论的早期代表。他否认事物发展的客
观因果性和规律性，认为自然界的事物Z所以成为它们
存在的那个样子，是自于神的有目的的安排，事物都是
自理智产生的，并为某种有用的目的而存在。柏拉图同
样宣扬这种目的论。他认为，世界上的事物z所以发生
开且秩序井然，是因为作为创世王的神为宇宙制定了理
性目的和方案。在÷世纪，外在的目的论为宗教神学所
利用和发挥，成为宗教神学的榜心思想。17-18世纪，外
在的目的论观点在自然科学理论，特别是在生物学理论
的也目得到广泛传播。正如恩格斯所指出的：“这时
期的自然科学所达到的最高的普遍的思想，是关于自然
界安排的台目的性的思想，是浅薄的沃尔弗式的目的论
根据这种理论，猫被创造出来是为丁吃老鼠，老鼠被创造
出来是为了结猫吃，而整个自然界被创造出来是为了证
明造物王的智慧”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第
449）。在÷国，汉代的董仲舒是宣扬外在目的论的著
名代表。他鼓吹天有目的地创造人，并且为了人而创造
万物
认为事物本身的必然性的存在着目
的性的学说。内在的目的论是自亚里士多德奠定的。他
把目的规定为自然事物本身的内在决定性。他虽然肯定
事物的存在有必然性，怛认为它们定是有目的的，在
自自然产生出来的东西里面，存在着有目的的活动，事
物不是自于必然性才存在，目的才是事物存在的真正根
据和推动者，目的是比必然性更高的原则。17世纪的G
W菜市尼茨，通过他的单子学说和关于事物的质是理自
的原则，宣扬和论证了内在的目的论思想。他认为事物
有其动力困，也有其目的困。在考虑事物时，不要停留
于动力困，须进而达到目的困。G W F黑格尔发挥了关
于内在的目的性的观点。他把目的理解为事物的内在规
定，认为它存在于事物的必然性的历程里。在黑格尔Z
前的I康德从先验唯心主义和“物自体”不可知的观点
出发，也赞成内在的目的论。他方面注意到用机械决
定论解释不了有机的自然产物，因而提出在考察有机的
自然产物的时候，可以设想它有某种内在的目的，必须
引入目的论的原则，另方面，他又承认目的论原理是
条王观原理，它既不能从经验÷得出，也不妨碍物理的
机械作用原理。内在的目的论往往同外在的目的论相通
黑格尔就宣称：“当我们说世界是受天道的支配时，这
意思就包含那莳定的目的或神意在世界÷是普遍有效力
的，所以依此而产生出来的事物是与前此所意识着意愿
着的目的相符台。”
马克思主义以前的唯物王义用决定论原则同唯心王
义目的论进行了坚决的斗争。马克思主义的唯物王义哲
学彻底驳斥了目的论观点，并为合理解释生物有机体的
台目的性、人类活动的自觉目的，奠定了科学的哲学基
础。但是，现代的新活力论、新拉马克主义、新托马斯
王义以及其他些唯心王义哲学流派，仍然以不同的方
式宣扬目的论。
马克思主义以前的唯物主义用决定论原则同唯心王
义目的论进行了坚决的斗争。马克思主义的唯物主义哲
学彻底驳斥了目的论观点，并为合理解释生物有机体的
台目的性、人类活动的自觉目的，奠定了科学的哲学基
础。但是，现代的新活力论、新拉马克主义、新托马斯
王义以及其他些唯心王义哲学流派，仍然以不同的方
式宣扬目的论。
现代控制论摒弃了关于目的论的传统涵义，把“目
的论”词作为“自反馈来控制的目的”的同义语。控
制论的目的论认为， 切带有负反馈调节机制的控制系
统都有内在目的。这观点有助于人们认识自动控制系
统的调节机制。然而实际上，任何机器，包括自动机都
不可自＆有内在的目的，因为以客观规律为根据的目的不
仅包含着在条件具备的情况下趋达某种目标的必然性因
素，而且包含着反映王体（人） 定需要的必要性因素
机器提有也不可能有自身的需要，当然也谈不到所谓内
在的目的。控制论÷所说的目的论，实质上是解释控制
系统反馈机制的种方法。