liudongxiao
看了下面很多答案，很多人把處女情結嚴重歸結於朱熹，朱老夫子表示這個鍋我不背，處女情節嚴重根本就不是朱熹所造成的，是古代繼承製度及一些了因素必然的結果。
古代社會婚姻是一項非常重要的社會制度，她關係他財產及地位的繼承。古代是個身份社會，孩子要繼承的不僅有財產還有地位，所以古人發明了非常複雜的禮儀制度，來規定這些身份和財產是如何繼承的，但所有複雜制度的前提是，孩子必須是你的。這在古代可是個要命的問題，因為沒法堅定呀。
這個問題不僅中國有，外國也有，甚至動物之間也有這樣類似的行為，就是要保證自己的財產地位傳給自己的後代。古代科技不發達，能做的也就只有確定女性結婚的時候是不是處女，這跟朱熹半毛錢關係都沒有。
重視處女是古代科技條件下的產物，跟朱熹沒有關係，沒有朱熹的以前你以為大家都是傻子麼，回去撫養一個人不確定是否是自己的孩子，天下沒有這麼傻的人。
昭烈名臣
有人認為處女情結是宋朝的時候形成的。但是其實在我國古代其實並沒有那麼的重視童貞不童貞的。
在魏晉時間，士子外出郊遊，遇到貌美的女子，甚至還會主動的上前搭訕。甚至如果談得來還會在外野合，那時其實我們國家的人還是十分開放的。
在明朝後，因為經過元朝的殘殺，其實我們國家出現過短暫的文化斷層的時期，大批的士族被滅門。而且甚至連之後的開國皇帝朱元璋都是由乞丐開始發家的。
所以明朝之後，朱元璋的治國更多的還是沿用了儒家思想。女人要三從四德，要求女人要貞潔。而從此我國的處女情結才誘發的越來越嚴重。
在這個時期，人們對女人的貞潔越發看重，由此對女人的限制也越發的嚴重。反對改嫁，守節，甚至還有貞潔牌坊，而女子在這個時期也都是大門不出二門不邁的，之後男子對女人的要求也開始越發的變態了。
較之明清，其實在先前，處女情結都沒有那麼嚴重，即使是宋朝，對再嫁的記載也有著一定的數目，可見人們對於所謂的貞節牌坊的態度可見一般。
所以，我們可以說中國男人的處女情結應該發源於明朝，而在清朝盛行。那由此看來，明朝之時人們雖然有了處女情結，但應該並沒有十分的嚴重。
吹不響的流氓哨
“餓死事小，失節事大”北宋理學家程頤這句話不知道讓後世多少女性深受其苦，到了南宋，“大聖人”朱熹又將這個理論昇華，所以後世人們對於女性的貞潔看得極為重要，女性的地位也一降再降。
縱觀中國歷史，女性的地位是一個不斷降低的過程，早在商朝高宗武丁的妻子婦好還能領兵作戰威震四方，甚至還有自己的封地，漢朝呂雉，隋朝獨孤伽羅和楊堅並稱“二聖”，到了唐代更是有了中國歷史上唯一的女皇，此後韋皇后，太平公主哪個不是將男人治的服服帖帖。
再看風氣，從漢代開始女性有追求自己幸福的權力，離婚並不是男人的專利，《漢書·朱買臣傳》說，朱買臣妻因丈夫家貧，“羞之，求去”，“買臣不能留，即聽去”。
宋代以前女性的貞操觀保持在一個相對開放的狀態，寡婦再嫁並不是什麼見不得人的事，李唐皇室那些荒唐事在現代人看來都無法接受，可是在那個時代偏偏為社會所容，唐玄宗公然立兒媳婦為貴妃也並不是什麼大新聞，這在後世是不敢想象的。
曾經看過一個統計，據記載，所謂的“烈女”整個唐朝只有51人，宋朝267人，而到了明朝竟多達36000人，可見自宋以後明朝的社會風氣發生了極大的變化，“餓死事小，失節事大，”“存天理滅人慾”等極端思想在明朝得到了廣泛的發揚。
這種極端的貞潔觀是如何發展的，我認為和一個事件有很大關係—“靖康之變”。
1127年金兵南下，戰敗的宋朝皇室不得不接受金人種種無理要求，比如進獻處女“選收處女三千，餘汰入城”，隨後金人不僅擄走了徽欽二宗，整個宋朝皇室包括大批貴族女性都被金人擄走，這些人被金人送進了“浣衣院”，遭受了無盡的凌辱和虐待。
這件事徹底打破了相對開放的貞潔觀，使得南宋以後女性變得愈發保守對於貞潔看得非常重，再加上理學的推波助瀾，到了明朝時期，所謂的處女情節已經到了一個非常高的程度。
從明朝開始，所謂的貞潔烈女，從一而終，從官方得到了褒獎，雖然“貞節牌坊”這種東西從秦始皇修建“女懷清檯”表彰巴郡寡婦就已有之，但是真正發揚光大卻是在明清時期。
“貞節牌坊”等於給女性帶上了無形的枷鎖，禁錮了女性追求幸福的權力，以至於整個社會的風氣越來越保守，稍有逾越就會被加以私刑，比如浸豬籠等等。
以至於到現在人們對於男女都有兩套道德標準，很多男人自己沾花惹草卻有著極深的處女情節，是不是有些不公。
一點點歷史
我認為這個問題問的就有爭議，哪個朝代中國人的處女情節不嚴重？即便是開放的當下恐怕也有很多的處女情結者吧！
不過明代的女人的確在道德貞操這方面做的最好，甚至超過了宋代！宣揚貞潔大於性命，女子要聽從丈夫的話，即便逆來順受也不能違背這個原則。明朝還在皇室和民間大肆推廣《女誡》旨在教導女性對男人三從四德、忠貞不二，如果背叛丈夫不僅僅是道德譴責還有法律制裁，地方上、家族裡也有形形色色的規矩壓制女性，像電視劇裡的浸豬籠、上火架也並非空穴來風。
由此可見，在明朝當婦女的確是一件不幸的事情，有很多婦女貞潔案例咱們今天看來很奇葩，在當時卻是時代主流文化。舉個例子，就比如在路上遇到個陌生男子言語輕薄一個女子，這個女人居然就要上吊自殺。再比如女子被陌生男子摸了手，如果未嫁人就要跟他，如果嫁人了就要割掉被摸的手。在當時諸如此類這些奇葩的現象真是屢見不鮮，一方面說明了女性的社會地位很低，另一方面也說明了對於人性高度的壓抑。
其實那時候也沒有處女情結這個詞，如果在新婚之夜不是純潔之軀才不可思議呢。男人就會認為自己尊嚴不保，女子也會受到更加殘酷的下場。
（我是納蘭軒若，歡迎互動交流）
納蘭軒若
縱觀大明一朝，雖是漢人做了皇帝，但明朝卻不是一個開放和包容的朝代。
自打（程顥、程頤）兩兄弟於北宋年間開創了“程氏理學”以來，婦女的地位明顯下降，到了南宋朱熹之時，又將這門理學之說發揚光大，後人稱之“程朱理學”。這套所謂的理學，若說是一套教善女子的典籍，不如說是一套“以理殺人”的文化糟粕！
不論是先秦、五代、還是隋唐，女子的地位雖然相對不如男子（唐朝很長一段時間，女子地位甚至超越男子）。但是針對女性十分貞潔，是否是處子之身，喪偶寡婦是否可以改嫁，雖然也有苛求之處，但並不是十分苛刻。女子喪偶只要自己和婆家允許，隨便可以再嫁他人。那些青樓女子若是被有情人相中，或自己贖身或他人贖身，雖然貞潔不再，但一樣可以嫁作他人，成為主母或側室。
但自打“程朱理學”問世以後，針對女性的貞潔問題看得就越發嚴重，不論是程頤還是朱熹都曾大呼“餓死事小失節事大”，這些人看女子貞操看做比生命還要重要。一個失去貞操的女人，寧可餓死家中，也不能再嫁他人。這些話不說則可，一旦說出，先是士大夫階層認同，而後連引車賣漿的販夫走卒泥腿子也紛紛效仿。弄得喪偶後的寡婦沒人敢要，因為朱熹大放厥詞“不但寡婦再嫁屬於失貞，男子娶寡婦也同屬有辱倫理。”多混蛋的邏輯，朱熹讓別人這樣做，他自己卻跟兒媳扒灰。
元朝之時，蒙古人入主中原做了皇帝，但依舊沒有廢除這套邏輯，因為蒙古人根本就不懂這些，也不管這些，漢人的事情，漢人自己處理就是了。蒙古人才沒有這麼多閒心思去管這些倫理綱常的事情。
待得洪武皇帝朱元璋開300年大明基業，這套糟粕竟然又被那些清流人士拿了出來。朱元璋為了讓自己看上去更有身份，也曾說自己是朱熹後人。這下可好，既然皇帝的祖宗是朱熹，那麼這套“程朱理學”一定要發揚光大。
那些達官貴人，王族豪門一個個家趁三妻四妾，不惜大把銀子買青樓女，並且在家中豢養婢女家妓不計其數，明朝所謂的肱股之臣張居正死後在其家中就曾查處養有家妓14人。張居正也算個清廉人物，其家中尚有14家妓，那些不清廉的真就沒法說了。
雖如此，可那些登徒子們、書呆子們、販夫走卒們因為受了蠱惑，把處女情結看的比生命還重。新婚之夜，若無“落紅”，那麼這個女子的命運便可想而知，或直接休回孃家，或打死、或溺死、或勒死、或吊死......總之不會有個好。就算不弄死也不休回孃家，以後在婆家的地位，比個奴僕強不到哪去。粗活累活髒活你就每日每夜的幹吧，累不死你就熬著，熬不住你就去死。回到孃家，也會讓孃家蒙羞，一輩子抬不起頭。可憐那些天生不能落紅或受傷之人，就因為一個“落紅”之說，喪了卿卿性命的不在少數。
明末雜錄《憂集錄》中曾有幾則關於女子初夜未能“落紅”的故事。最終這幾個女子沒有一個好下場，不是被處以私刑折磨而死，就是被浸入水塘，要麼就是被挑斷腳筋與豬狗關在一處。若這套書記錄是真事的話，那麼這種糟粕文化令明朝男子們中毒太深了。
大獅
明朝是我國封建君主專制走向頂峰的開始，同樣，程朱理學等封建禮教也被推崇到了極致。所以，明朝是非常講究貞潔觀的，《列女傳》中記載的忠孝節烈之女的事蹟大量增加，就從側面印證了這一點。
但是，明朝推崇貞潔觀，並不代表處女情結嚴重，這其實是兩個概念。
我們舉個例子來看，據《明史·列女傳一》記載：“楊氏，桐城吳仲淇妻。仲淇卒，家貧，舅欲更嫁之。楊曰：‘即飢死，必與舅姑俱。’舅不能奪”。這裡頭體現出了貞潔觀對楊氏的思想約束，導致其寧死不願改嫁。但不知道大家注意到“舅欲更嫁之”這句話沒，這句話其實說明，在當時二婚是有市場的，如果明朝人人都有處女情結，寡婦根本嫁不出去，他舅舅又怎麼會讓其改嫁呢？
這個例子其實告訴我們一個關鍵信息點，所謂的貞潔觀主要是對女性的束縛，是讓她們自身做到“餓死事小失節事大”，並不代表明朝的男人都有很嚴重的處女情結。再來看《明史·列女傳二》的一段記載：“襄為鄞諸生，早卒。婦年三十，無子，家貧，力
女紅養姑。有慕其姿者，遣媒白姑。”看到了吧，在明朝，有不少男人並不在意什麼處女不處女，反而會派媒人向寡婦求婚。
其實我們看過《列女傳》後，都會發現一個共同點，主動守節的往往是女性自身，而並不是男性的強制，相反，很多烈女的親屬會安排讓她們再嫁。所以，明朝的男性一方面通過禮制來對女性進行思想上的束縛，要求她們守節，另一方面，他們自己卻對貞潔看的並不是那麼嚴重，而是根據自身需要來靈活解讀。
比如我們所熟悉的明朝名妓陳圓圓就做了吳三桂的妾，董小宛做了冒闢疆的妾，柳如是更是嫁給了最重禮制的東林黨魁錢謙益，成為側室。明朝成化年間有位採花大盜桑衝，作案十餘年，先後有182名良家婦女被其姦淫，但這些女性守節的方式並不是自盡，而是不敢聲張，這也讓桑衝行淫10年無所顧忌。
可見，明朝女性的守節，從根本上說還是怕受到世俗的譴責，主要是男子的譴責，但說到底，她們其實是受害者，她們也不願被貞潔觀所左右，進而失去生命。
當然，上面的論述之所以把貞潔觀和處女情結劃分開來，主要是為了說明所謂的貞潔觀只是對女性的一種殘酷束縛，不過歸根結底，還是男人的佔有慾（處女情結）在作祟，畢竟無論是程朱理學還是心學，都是男子的理論成果，並不是女性自己想出來的。
處女情結源於宋朝，當時, 封建統治者連養婢納妾都要求是處女,而民間的男子擇偶時, 也將處女作為首要前提。到明朝時，更是講究“從一而終”。如果與今天相比，明朝的處女情結的確算是非常嚴重的，而且越是南方這種情節越嚴重。
根據《列女傳》統計可以得出，列入傳記的婦女分佈在北方的只有56個人，佔總人數的20%，剩下近八成的比例居然都出現在南方地區。這是因為南方經濟發達，對道德要求更高。安徽的歙縣，光是貞潔祠堂就多達六千座之多，貞節牌坊多的更是不計其數。
秦皇漢武
說他們處女情結是誇他們了。
當時對女子的貞潔要求已經到了變態的地步。
看看《列女傳》就知道了唐宋的時候列女傳也就五十來個人，到了明朝飆升到了一萬多。
看看這些記載就知道了，這都是什麼樣的女子啊。
一個女子還沒過門丈夫就死了，她爸爸竟然將他活活餓死，只為了一塊貞節牌坊。
一個女子年紀輕輕丈夫死了，她發誓要一輩子不出門，結果家裡著火了，她竟然堅守諾言，竟然樓下不下，抱著自己三歲的女兒一起被活活燒死。
還有一個女子過城門的時候，被守城的士卒看到長得漂亮，說了兩句不得體的話，這女子竟然回去活活絕食而死。
還有一個女子家裡來了強盜，強盜摸了一下她左手，她一口把左手上的那塊肉咬下來，摸了一下她右手，她又是一口咬下來，說你們玷汙了我的手。
還有個女子掉到河裡了，男人要伸手拉她上來，她竟然寧可淹死也不上去。
還有個女子守寡一輩子，臨死前交代說不能讓男人抬我的屍體，但是女子抬不動，想要找幾個男人來抬，她竟然詐屍了……
……
這都他媽什麼事情啊，居然還堂而皇之地寫到傳記裡，讓後人效仿，男人津津有味欣賞著，看這就是你們的榜樣，可是男人們呢，吃花酒，逛窯子……
這已經超出處女情結千千萬萬倍了。
處女情結還只是在乎首夜權，這完全將女性物華了，物化成一個私有物品，一件男人生不帶來但死可以帶走的物品。
女人擺出各種悲慘的死狀，這些男人就滿足了：看這就是我要的樣子。
錦翼
明朝時期？分哪個朝代時期嗎？所謂的處女情節，那只是佔全國總人口極少數的有錢人和吃飽了又無聊的“文化人”搞的。對於吃飽飯都很困難的大字又都不識幾個的絕對絕大多數人來說，能找個女人一起生活就不錯了！哪還有什麼處女情節！？