孔孟123
感謝邀請，我的回答估計會讓你失望，因為銘文上的中國指的不是洛陽而是西安。
剛才看了大唐神都、至樂無如讀書
、清樂堂幾位先生的帖子，覺得論述的都非常客觀也贊同他們的觀點。但是既然接受了邀請我還是論述一二吧。
首先我們看‘’中國‘’的出處原文:“唯王初雍，宅於成周。復稟王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：‘昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：餘其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有雖小子無識，視於公氏，有勳於天，徹命。敬享哉！’唯王恭德裕天，訓我不敏。王鹹誥。雍州何賜貝卅朋，用作口（周）公寶尊彝。唯王五祀”。”
1:第一句就提出“唯王初雍宅於成周”，“雍”我們知道指的是陝西，而絕不可能豫州的洛陽。關於這一點我想大家是沒有什麼異議的。
2:“則廷告於天，曰：餘其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！”這一句就是最早的中國的出處所在。周成王說我在中國管理萬民，《史記》記載的清清楚楚，西周的國都在豐鎬。“太史公曰：學者皆稱周伐紂，居洛邑，綜其實不然。武王營之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周復都豐、鎬。”所以周成王所說的中國自然指的是豐鎬，絕不會是自己呆在豐鎬而說別的地方是中國。這是沒法解釋的通的。要知道東夷西戎南蠻北狄這些概念是西周發明的，我們可以看出周人認為自己是居中的。當然，這個中並不一定是地理上的中，他也表示中央之地教化之地。
我們再看一段有力的佐證，《左傳》〈僖公22年〉：“初平王之東遷也，辛有適伊川，見披髮而祭於野者，曰：‘不及百年，此其戎乎！其禮先亡矣。’秋，秦、晉遷陸渾之戎於伊川。”這一段說平王東遷時，行至伊川看見披髮在野外祭祀的感慨說道“此其戎乎”，足以說明當時的洛陽並非教化之地，更談不上以《周禮》為立國根本的西周王朝嘴裡的中國。
小結一下這一段，周成王不會住在豐鎬而說洛陽是“中國”；周平王更是將雒邑視為委化外之地說“此其戎乎”的蔑視，而不是說“此其中國”。
3:何尊記載的是周成王五年的事，而根據《尚書·大傳》說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。”那麼在五年的時候才開始營建成周，請問，如果說成周、中國指的是洛陽的話，那麼周成王去住工地嗎？這簡直是天大的笑話。
那麼該如何解釋這個事兒，陝西師範大學臧教授給出了一個合理的解釋。我們談論西周時候，往往忽略了西周的緣起之地岐山，我們所說的何尊就是在寶雞出土。寶雞又號稱青銅器之鄉，出土過大量的西周貴族用品以及青銅器，所以宗周應該指得是西周發源地的岐山。而成周指的是豐鎬這座雙子座都城，豐都營建於周文王滅崇國之後在崇國土地上所建，而鎬京是其後所建，這樣我們就豁然開朗上述疑點通通得以解釋。即最早的中國指的是西周的國都豐鎬！
天道TD
較早記載王城與成周之名的，從出土文物所見，主要有兩個：一個是何尊銘文，一個是令彝銘文。
何尊於1965年在陝西寶雞賈村出土，其銘文12行、122字，記載了武王克商和成王命周公營建洛邑成周的史實。
文雲：“隹（惟）王初（遷）宅於成周，復稟珷王豐福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於宗室曰：……肆玟王受茲大命，隹（惟）珷王既克大邑商，則廷先於天，曰：‘餘其宅茲中國。自之乂（治）民。……隹（惟）王五祀。’”
大意是說：成王開始在洛邑成周營建新都，對武王舉行豐福之祭。四月丙戌這一天，成王在京室對宗小子進行訓誡，其內容講的是，宗小子的先父公氏跟隨文王，文王受到了上天所授予的統治天下的大命。武王在消滅大邑商之後，則告祭於天說：我要以此天下四方的中心——“中國”（洛邑）作為都城來統治人民。
何尊銘文中的“宅”字，學界大概有如下四種觀點：第一種是曰宅，即是遷都；第二種是曰宅，為營建都城；第三種是曰宅，即為相宅；第四種曰宅，應將“宅”二字分讀而成為“惟王初，宅於成周”。而以第四種觀點為是，因為它既能從文字上講得通，又能與文獻記載相符合。
再者就是“中國”一詞的出現。銘文中所說的“中國”，應該是說洛邑居天下四方的中心。《召誥》中說：“王來紹上帝，自服於土中。”“土中”和“中國”意思相同。
文獻記載此說的不乏其例，說明周王朝已把洛邑（成周、王城）稱為“地中”、“土中”和“天下之中”。鑑於此，周公受武王之命，居九鼎，營洛邑，把洛邑成周作為統治天下四方的政治中心。
光明大先生
何尊是西周的一件青銅酒器，是西周初年第一件有紀年的青銅器。
1963年，何尊出土於陝西省寶雞縣賈村鎮（今陳倉區）。這件青銅器造型十分莊嚴，紋飾精美，尊內底鑄有十二行一百二十二字銘文，其中“宅茲中國”就這個上面，何尊為國家首批禁止出國（境）展覽文物之一。
“宅茲中國”，大概的意思我要住在天下的中央，這也是關於“中國”最早的文字記載。當然，關於中國的詞義和內涵不是一成不變的，而是經過不斷演變、發展、擴充的，才有了今天“中國”的定義。華夏民族的童年期，由於受天文地理認識的限制，總認為自己的居域為“天下之中”（中國），而把它族夷、翟、戎、蠻諸族居域為東南西北四方。
夏朝建立以後，“中國”才真正有了政治涵義，它標誌著國家政權的誕生。《尚書》：“華夏，謂中國也。”可見，何尊的銘文，記載的“中國”一詞，與《尚書》記載相佐證，反映了當時人們的中國觀、民族觀與地理觀。商朝時也出現“中商”的稱謂。從周初開始，“中國”的概念是指黃河流域為中心。這些說明，上古時代的“中國”，是指後“國中”，也泛指“中原”。但此“中原”又有不同於現在的“中原”。
直到19世紀中葉，“中國”所指範圍包括了我們國家版圖之內的全部領土。
書房記
陝西寶雞出土的何尊銘文曰:“唯王初雍，宅於成周。復稟王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：‘昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：餘其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有雖小子無識，視於公氏，有勳於天，徹命。敬享哉！’唯王恭德裕天，訓我不敏。王鹹誥。雍州何賜貝卅朋，用作口（周）公寶尊彝。唯王五祀”。
很明顯，“唯王初雍”裡的“雍”字指“雍州”，也就是如今的陝西省一帶，不可能是“豫州（河南）”吧。
岐周，指的是如今的寶雞周原一帶，這裡又被央視稱為“兩週聖都”，即:都城即使搬到了“豐京”“鎬京”一帶，這裡仍然是周人的葉落歸鄉之處。
宗周，指的是“豐京”，在如今陝西西安市的西南方。因大量建有“宗祠”而出名。
成周，指的是“滈京”，意為“光明之城”。是中華歷史上第一座嚴格意義的“都城”，在《周禮.考工記》中有具體的描述。中國傳統意義上的九宮佈局，就是從“豐鎬”二京開創的，影響的中華文明數千年！
除此之外，在東方蠻夷之地還有一座為了關押東夷“殷商”的罪犯而修建的城，叫做“雒邑”，意思就是“大一點的城市”，主要是為了“震懾東夷”“關押罪犯”而建。
以上可見:何尊銘文“宅茲中國”指當時的西安，也是“最早的中國”！
大唐神都
何尊銘文“宅茲中國”中的“中國”指的是西周都城鎬京附近的京畿之地；“成周”指的就是“鎬京”。在周人的發展史上，“岐周”、“宗周”、“成周”都是很重要的王畿之地。“岐周”指的是周人的肇始之地“周原”；“宗周”指的是宗廟之地和花圃中心，在周原和豐京一直都有存在，從目前考古發掘看，周原的宗廟存在時間更長，規模更大；“成周”指的是鎬京，周王朝行政中心和後期王族居住地，中國歷史上第一個真正意義的都城。在西周初年，與“周”有關的地名不可能出現在當時的“雒邑”。
從周人公元前1050年營建鎬京起，一直到公元前770年西周滅亡止，在長達280年的時間裡，鎬京一直是周王朝唯一的首都。雒邑當時只是一個關押殷徒震懾東方的兵站。“成周”指洛陽純粹是一種誤讀。國內目前大多數學者是認可這種說法的，而且發文很多。基於“成周”謬指洛陽唯一的根據就是“何尊銘文”，那我們就具體看看何尊銘文是怎麼記錄的。
何尊金文：“唯王初雍，宅於成周。復稟王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：‘昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：餘其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有雖小子無識，視於公氏，有勳於天，徹命。敬享哉！’唯王恭德裕天，訓我不敏。王鹹誥。雍州何賜貝卅朋，用作口（周）公寶尊彝。唯王五祀”。
銘文翻譯是：因為周王開始擁有雍州時，居住在鎬京。周成王五年四月丙戌日對武王進行豐福之祭。在京宮大室中對宗族小子何進行訓誥，講到何的先父公氏追隨文王，文王受上天大命統治天下。武王滅商後則告祭於天，以此地作為天下的中心，統治民眾。周成王賞賜何貝三十朋，何因此作尊，以作紀念。
這是周成王的一篇重要的訓誡勉勵的文告。 最後我要鄭重聲明：寶雞發現的青銅器“何尊”銘文中最早的“中國”指的是周人中央之邦的都城京畿，“成周”指的就是“鎬京”，和洛陽沒有半毛錢的關係，因為何尊銘文記述的很清楚，寫的是在西周都城鎬京祭祀武王並賞賜何尊的主人“何”的事情，和雒邑沒有一點關聯性。
《詩經.民勞》“民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方”，這裡的是史書記載的“中國”，歷代學者都指出是西周首都鎬京及王畿之地！見朱熹《詩集傳》，高亨《詩經今注》等 。可以肯定在西周時期，“中國”到底指那裡是很明確的。
周公臨死對成王說：“必葬我成周，以明吾不敢離成王”。成王說自己不敢臣周公，於是“葬周公於畢，從文王”。周公希望葬在豐鎬附近，以示在冥冥之中還要輔佐成王。這又是“成周”就是鎬京的又一力證。
周武王當年滅商後，在商都朝歌西南250公里處的雒邑還是一個不毛之地，隨著雒水邊關押運轉殷徒的頻繁，雒邑才逐步形成，至戰國改名雒陽，一直到三國時代才最終改名為“洛陽”。
清樂堂
題主問的是寶雞出土的國寶，青銅器何尊吧
唯王初遷，宅於成周
宅茲中國，自茲乂民
中國一詞最早的出處，中國名稱的由來，也是中國郵政標誌的由來，專指西周新都成周洛邑
有鑑於個別陝賊如清樂堂之輩開始堂而皇之偷成周，再補一個圖，中國社科院官網關於何尊，成周，的解釋
銘文大意
周成王五年四月，周王開始在成周營建都城，適逢對武王進行豐福之祭，周王於丙戌日在京宮大室中對宗族小子何進行訓誥，內容講到何的先父公氏追隨文王，文王受上天大命統治天下。武王滅商後則告祭於天說，餘入住到天下的中心，由此統治民眾。周王賞賜何貝30朋，何因此作尊，以作紀念。
國家發行的郵票
當時的銘文註解
拿史實講證據
中國一詞，最早指的是西周首都豐鎬。《詩經.民勞》“民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方”，這裡的中國，歷代學者都指出是西周首都豐鎬及王畿之地！見朱熹《詩集傳》，高亨《詩經今注》等。
武王伐紂滅商，成為天子，天子居中央之邦（國），所以周天子的首都及王畿之地，理所當然就是中國！《何尊》是周成王五年營建雒邑為陪都後，賜給大臣何的青銅器。該青銅器銘文有“宅茲中國”一句話。這裡的中國指西周首都豐鎬到雒邑一帶，因為這時中國才覆蓋到雒邑，因為這時雒邑為陪都，即屬於周天子的王畿之地（也就是周天子直接統治的區域）。有人理解只指雒邑，這是以偏概全，沒有看到全局。試想，周天子的首都都不是中國，那陪都侈談中國！當然，還有個別人實屬屈解。以上分析大意，可參看范文瀾《中國通史簡編》。
至樂無如讀書
何尊出土於陝西寶雞。
何尊銘文曰:“唯王初雍，宅於成周。復稟王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：‘昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：餘其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有雖小子無識，視於公氏，有勳於天，徹命。敬享哉！’唯王恭德裕天，訓我不敏。王鹹誥。雍州何賜貝卅朋，用作口（周）公寶尊彝。唯王五祀”。
其中，“雍”指“雍州”，也就是今陝西關中西部甘肅天水東。
“岐周”，指的是如今的寶雞周原一帶，為兩週“聖都”，後來周都城遷往“豐京”“鎬京”一帶，但這裡仍是周人的葉落歸鄉之處。
“宗周”，指的是“豐京”，在如今陝西西安西南方。
“成周”，指的是“鎬京”，意為“光明之城”。是中華歷史上第一座嚴格意義的“都城”，中國傳統意義上的九宮佈局的都城是從“豐鎬”二京開始的！
因此，何尊銘文中的“宅茲中國”指的是西安，也是“最早的中國”！
武功文刀
2017年十一特別節目《還看今朝-陝西篇》開頭就介紹何尊，當時央視女主持人人說銘文記載了周王營造洛邑的事情，中國就是當時的洛邑。建議去看看。人不能無德！更不能無文德！
三戶老人
中文名
何尊
外文名
He Zun，ritual wine vessel
出土地
陝西省寶雞市陳倉區賈村鎮
出土年代
1963年
尺寸
高38.8cm，口徑28.8cm，重14.6kg
銘文數量
12行、122字
館藏點
中國寶雞青銅器博物院
一不是考古學家，二不是社科院的，還想顛覆歷史，太搞笑了。
閉門只管書乾坤，
任憑通達亂黃昏。
千古江山尋常事，
笑看春秋對何尊。