平凡如水生活如歌
由司馬遷獨立完成的《史記》自古以來便被視為優秀史學著作的典型，而近代以後，隨著考古學的興盛，尤其是安陽小屯殷墟出土了商代的文字甲骨文之後，司馬遷良史的美譽和《史記》在內容上的真實性更是得到了空前的肯定。
晚清以來，由於歷史虛無主義的流行，中國外國都出現了不少質疑甚至否定傳統歷史的潮流，這種潮流的追隨者不少人堅持中國文化起源西來說，認為西方的地板高於東方的天花板，所以也就拒不承認夏商的存在。從而否定了包括《史記》在內所有中國史書的真實性。但是河南安陽殷墟及甲骨文的發掘，徹底的推倒了以白鳥庫吉一流人為代表的“東亞史”學者的種種怪論。比如白鳥庫吉認為日本民族是純粹的單一民族，而中國是一個專制和革命循環的多民族國家，所以很難稱為一個文明的發祥地，所以中國的文明只是不斷受到外來文明徵服的亞文化。 (尤其作死的是在日本滅亡大韓帝國之後的明治末、整個大正朝和昭和朝前期，日本民族複合起源說得到了有力的佐證，作為日本民族單一起源說的代表，白鳥、津田師徒乾脆和顧頡剛一個套路，一口咬定日本人幾萬年前就來到列島，至於《古事記》和《日本書紀》就不是歷史，是物語、御伽話。這在當時是冒著“不敬”風險的。戰後，兩人的觀點大行其道，為大多數人所接受。於此同時，“疑古派”也正式被“新中國”立為官學。中日兩國真是“政同魯衛”)， 也證實了《史記》中關於商王朝的記載是確確實實的信史。
太史公祠，司馬遷可以說有大恩於中華民族。
考古學家如梁思永(梁啟超子)、李濟、尹達以及後來寫出《殷墟文字》這本鉅著的董作賓，先後將《史記》中所記殷商王朝帝王世系與發掘的卜辭對勘，發現在從太乙（湯）到帝辛（紂）差不多三十位帝王的世系與司馬遷的《史記》基本一致，差別只在卜辭中有兩個帝王《史記》沒有記載即位，另外有三個人《史記》記載為商朝帝王，但甲骨中卻沒有出現，另外有兩三處帝王世系在順序有些紊亂，基本上與《史記•殷本紀》中的記載一致。而在甲骨文卜辭關於伊尹的崇拜也證實了《史記•殷本紀》》中關於伊尹歸政於太甲的真實不虛和《竹書紀年》中“太甲誅伊尹”的荒謬。
端午橋(上)、劉鐵雲(下)，這二位其實才是真正的甲骨文之父。
至於《史記》一些記載和考古無法對號入座也是情理之中。仍以殷商為例，從殷王朝成立（董作賓考證為1751B.C）至漢武帝時，已經有一千多年的歷史，上古史本來就最為悠邈難尋，在加之諸夏文明在週末又遭焚書坑儒的空前浩劫，除秦國史書之外的歷史典籍大多遭到焚燬。以至於司馬遷只能在很多根據田野調查和民間傳說來填補空白。而司馬遷能夠達到這種程度，已經是前無古人後無來者，從而也可推論《史記》其他內容的真實性。
散騎舍人
史記的價值非常的大，讓我一條一條的列出來。
在太史公自序裡面，有著名的一段話叫論六家要旨。這段話把先秦諸子的主要思想都概括了出來，做了一很好的總結。而整部史記將先秦典籍的精華都挑選了出來，有的人精力有限不能夠通讀先秦典籍，那麼就去讀史記，司馬遷已經幫你整理好，省去了很多煩惱。比如看到李廣列傳的太史公曰，可以看到論語子路篇中的名句：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。單純地去背誦論語，不能夠理解這句話，而通過李廣列傳很好的詮釋了這句話的意思，而且很容易記住這句話。
史記開了紀傳體史書的先河，無論後代的史書怎麼變化都沒有能夠突破史記的基本框架。本紀、書、表、世家、列傳這五種體例幾乎囊括了當時所能記錄的所有東西。帝王或者權力中心的記載就是本紀；當時的制度文化等領域用書的形式記錄了下來；很多人物生平不太完善，但是又起到了橋樑的作用，就用表的形式記錄了下來；世家是諸侯或者功臣的記載；憑藉的自己的能力留名千古的人物傳記就是列傳。
而且史記不僅僅是中國史，而是司馬遷所處時代所能知曉的世界史。裡面有朝鮮列傳，還有記載了當時的中亞地區的風俗和歷史，這些都是寶貴的資料。
史記除了史學上的價值，文學上的價值也是不可估量。史記是散文之大宗。後來學習寫散文的人無不是學習史記。唐宋八大家的新古文運動就是像史記的寫法靠攏。後世的散文皆推韓愈和歐陽修，殊不知韓愈和歐陽修取法司馬子長。史記之中瀰漫著一股浪漫主義情懷，它所記錄的都是活生生的人，有血有肉，這些人可以是達官顯貴，也可是三教九流。“儒以文亂法，俠以武犯禁“，司馬遷卻寫了儒林列傳和遊俠列傳。可想而知，如果沒有史記，二十四史以漢書開頭，雖然筆法嚴謹，但是得缺少多少人文關懷。
史記是中國最偉大的成功學書籍和勵志書籍。我這麼說當然不是亂說，而是有根據的。
一個年輕人漫步在汜水橋上，那個時候的他看不到前途有一點希望，國早已破，家早已亡，而他孤身一人還要逃避朝廷的追殺。還有比他慘的人嗎？
一個年輕人父母雙亡，自己又沒有什麼能力養活自己，而且還聲名狼藉，只能靠著別人的救濟活下去。當地的流氓也欺負她，甚至讓他從胯下鑽過去，他都忍了。還有比他慘的人嗎？
一個讀書人，整天不事生產，經常受到親戚的嘲笑，等到他真正功成名就的時候，他不計前嫌，但是看透了世俗的一切。
一個人，漂泊了半生才成家立業，自己口碑還不好，半截子入土的人了，卻做起的造反的事情，之後十幾年都是從馬背上度過，而且成為了歷史上第一個布衣天子。
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史記裡面這樣的故事還有很多很多。
第一個人是張良，第二個人韓信，第三個人是蘇秦，第四個人是劉邦。有什麼勵志書籍比他們幾個人還勵志，沒有吧。
史記樹立起了好壞的標準。好人有沒有好報？如果有好報，那為什麼顏淵會早死，伯夷叔齊餓死首陽山，而盜蹠濫殺無辜卻可以善終。這些讓我們看起來會憤怒，卻又無可奈何。那我們該怎麼做呢？史記給了我們答案。史記的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，我們看待事情應該把天和人分開來看，天就是生命之中的偶然，人就是自己做人的底線。不要因為天而失去人的底線，這就是司馬遷所要彰顯的宗旨，這種宗旨雖然對顏淵或者伯夷叔齊不公平，但是卻塑造了中華文明的精神。每一次中華文明遭到侵蝕，都會有一批人站起來，讓中華之火不斷的傳承下來。那麼才有了鞠躬盡瘁死而後已的諸葛亮，才有了以身殉國的文天祥，有了用鮮血喚醒國人的譚嗣同，有了無私奉獻的科學家們。
歷史做大的用處就是讓我們從長遠的角度來看一件事，讓我們學會去尊重那些為了尋找自己理想而奮不顧身孤單上路的人，他們前進的一小步，才有了我們今天前進的一大步。
詩書君
謝謝大家！“《史記》的價值有多大”？這個問題提得真好。
今天，已經有四位答主做出了認真的回答。
我就說一點不一樣的吧。
我是千千千里馬，我喜愛中國的歷史文化，權威解讀，深度體驗，我們一起進入。
中國的歷史史籍，從我們中國人使用文字開始，到司馬遷時代，大約不到一千年的歷史。
中國的第一部史書是《左傳》，產生在春秋時代。
假如《左傳》以前還有史記性質的書籍，我們完全有理由認為，還都是不夠成熟的歷史，起碼不是完全可信的歷史，其中不乏一定的傳說。
因為，中國使用文字寫作的歷史，我們認為，不會早於殷商晚期。所以，從殷商晚期到春秋，也就五百年時間，但是，這五百年對於漢字的使用發展，卻是一次重大的突破時期，這就是，漢字在這一階段的發展中有了很大的範圍擴大。以前，主要是一些“專業”的人使用一下文字。例如甲骨文裡反覆出現的“貞人”，就是主要的使用文字的“專業”群體。但是，周朝有了許多君子士人也習慣使用文字了。
因此，有《詩經》的文字本，有《左傳》這樣的史書，也有孔子的教科書體系。這在商朝是不可想象的。
由於漢字的推廣發展，春秋到戰國時代，是中國各種著作產生的第一個鼎盛時代。特別是進入戰國時代，七國都有自己的國史。
戰國晚期，士人寫作蔚然成風，例如屈原、莊子、荀子、韓非子、李斯。這是中國文化歷史學的第一個高潮。
但是，秦始皇統一中國以後，對中國文化史籍是有一定破壞的。
司馬遷寫作《史記》由於是父子兩代人的漢景帝到漢武帝的七十年時間裡。所以，對中國歷史是在非常蕭條的情況下，一次全面系統整理和集中，保存了相對完整的中國古代歷史。
如果，沒有司馬遷父子，特別是司馬遷對國家檔案館的歷史文獻的整理、考證，校對、調查、研究，那麼，中國完整的歷史就會支離破碎，中國的五千年文明史的歷史記載就會支離破碎。
《史記》不但是中國古代完整歷史的書籍，也是整個古代亞洲的歷史，《史記》是眾多歷史典籍裡面最有思想，最有科學精神，最有哲學抱負，最有文學價值的歷史，所以，《史記》的價值也遠遠超出了歷史價值之外，是中國文化歷史長河裡的不絕源泉。對中國人民的精神和國家的自信心影響深遠。我們後代人怎麼高度評論都不過分。
千千千里馬
一句話，《史記》的成就絕對配得上今天的地位和待遇。
《史記》被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷。”對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。
從歷史的角度看，《史記》開創紀傳體之先河，從此以後，從東漢班固的《漢書》到民國初期的《清史稿》，近兩千年間歷代所修正史，儘管在個別名目上有某些增改，但都無例外地沿襲了《史記》的本紀和列傳兩部分，而成為傳統。
從文學的角度看，《史記》可是看做是寫實的人情小說。倘若就對後世的影響看，《東周列國志》有自司馬遷《史記》中引用的材料；司馬相如和卓文君的故事，也很像給後來的戀愛小說作了先驅；朱家、郭解的故事也算是《水滸傳》一類小說的前身；《聊齋志異》中的“異史氏曰”顯然是仿照《史記》中的“太史公曰”。《史記》中富有傳奇性的材料，也成為後來文學家的寶庫，如趙氏孤兒、荊軻刺秦、霸王別姬、文君當壚、負荊請罪、孫龐鬥智等等。
司馬遷作《史記》，是行過萬里路的。《五帝本紀》中寫道“餘嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣……”他二十歲開始了壯遊，先到江淮，又南上廬山、會稽山，後到長沙，一路遊覽考察。同時司馬遷也是讀過萬卷書的。如《孔子世家》寫道“餘讀孔氏書，想見其為人。”《孟子荀卿列傳》中“餘讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書而嘆也。”《商君列傳》中“餘嘗讀商君《開塞》、《耕戰》書，與其人行事相類。”《管晏列傳》中“吾讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》，及《晏子春秋》，詳哉其言之也。”《屈原賈生列傳》中“餘讀離騷、《天問》、《招魂》《哀郢》，悲其志。”
《五帝本紀》中“長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國語，其發明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。餘並論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。”由此也可看到，司馬遷的過人之處，並非僅在博學，更在鑑定、判斷與大處著眼的能力。正是憑藉這種能力，他統馭上下古今，開創了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的事業，使後人俯首帖耳在他的氣魄和胸襟之下。學問到了這個地步，近乎一種藝術，因為它已經操縱在幾，沒法傳給別人，也就無法為人所仿效了。
《史記》有自己的結構，整體看有整體的結構，就每一篇看有每一篇的結構。這像一個宮殿，整個是堂皇的設計，而每一個殿堂也都是匠心的經營。因此，我們讀《史記》，除看單篇外，尤需整體把握。例如管仲、晏嬰的貢獻和歷史地位，如果我們只看《管晏列傳》會覺得所記太略，然而在《齊世家》中仍有詳細的記載。又如信陵君的真相，單看《信陵列傳》也不夠，而在《範睢蔡澤列傳》中才能看出來。再如子產，本見於《循吏列傳》，但在《循吏列傳》中的子產太平凡了，不夠一個大政治家，可是在《鄭世家》中卻又見出他的真能力來。再如我們耳熟能詳的《刺客列傳》中荊軻刺秦王時帶著秦舞陽，只是提到“燕國有勇士秦舞陽，年十三，殺人，人不敢忤視。乃令秦舞陽為副。”難道秦舞陽只是一個敢年少殺人的莽夫嗎？等到《匈奴列傳》中又有“與荊軻刺秦王秦舞陽者，開之孫也。”每一篇傳記一定有一箇中心，為求藝術上的完整，次要的論點就放在別處了。
總之，《史記》絕對值得讀，值得反覆讀。
我思無邪
史記在不同人眼裡，有不同的價值。但是很多人讀史記，並不是因為它的文學性，而是他的實用價值。可以說，對於權謀家。而言，史記的價值主要體現在三個方面：
首先是有全面的人物樣本。這些不是小說人物，它幾乎涵蓋了三教九流，上至天子下到遊俠。描述了社會的方方面面，學會這些人物樣本之後，很容易在現實社會中對號入座。對於我們認識社會，認識身邊的每個人的性格特點，有極大的幫助。
其次是有深刻的權力規律。從三皇五帝下至漢武帝。上千年的歷史，對整個權力規律的研究，深刻而到位，能夠讓我們理解中國為什麼是一個官《本位的國家，能夠讓我們熟悉權力操盤的規律。從而去謀取權力和使用權力。
最後是蘊含著各種權術手段。可以說，中國後世上千年的歷史，所使用的全部手段，幾乎沒有超出史記的範圍的。在宋朝之前，史記一直被當成皇家秘本，不允許普通老百姓學習。各種陰謀手段太多，張良陳平的技術，成了後代權謀家的範本。
所以我想在現代社會中活得很好，想擁有權謀能力。想洞悉社會的人情世故，那麼好好讀史記，從這三個角度來讀，能夠讓我們獲得自由的人生，這也就是史記對我們的價值。
權謀網
誇讚話有很多了，就不在多說了。著名歷史文化學者李開元先生曾有歷史學知識構成“3+N的世界”之分，很有說服力。3是歷史學的三個基礎世界：往事是第一世界，最真實，但不可追；史料為第二世界，如官方文檔、實物等，可以從此的蛛絲馬跡推測第一世界；史書為第三世界，據於史料記載，經過整理加工，甚至合理的推測而成；N則為以史書衍生的 歷史故事、野史、文學影視作品等等。
由此可見，史書在三個基礎世界裡僅處於第三位，原因即在於撰寫史書的人也不能經歷全部歷史，也是隻能以史料為基礎。所以只能說史書是人類系統瞭解歷史最為便捷的望遠鏡，但有模糊的地方。《史記》正是第一部這樣的望遠鏡，而且做得很考究。但是作為史書，他的價值時時要受不斷出的文物（即史料）的考驗。也許多少年以後，大量的出土文物證明了史記記載的謬誤，它價值無疑會降低；也許不斷證明他的記載的正確，是信史，它還會升值。從這個意義上講，實際的價值是動態，現在下結論太早了。
白猿武道
這個問題非常地大，史記這本書價值有多大，要回答這個問題，基本可以寫好幾本書了。
史學家認為它對於研究歷史有很大價值，文學家認為它文學成就也很高，我就不從這些大的方面講，就講講對普通曆史愛好者的作用。
首先，它為普通曆史愛好者提供了一個學習歷史，認識歷史的窗口。
其次，它豐富了普通曆史愛好者對西漢以及之前那段歷史的想象。
第三，作為豐碑型的史學鉅著，它吸引了一大批喜歡歷史，願意學習歷史的人。
大明觀史
現在還不好說，現在通行本史記在漫漫的歷史長河中不知道被後人改過了多少，而竹書紀年和史記哪個才是信史還搞不清楚，另外海昏侯墓中好象也有出土史記，等專家解讀完了再和現本比對下吧。