□周付祥
《南陽“岩石文”（巖畫）試讀》今天就要推出試讀第九篇文章了。
這一次試讀的是《石刻的遠古“圓盤狀星象圖”》。
是的，是南陽岩石文中的“圓盤狀星象圖”。
看到“星象圖”，你可能立刻、馬上就想起，中國科學院大學人文學院常務副院長、天文學專家孫小淳研究團隊的認定：該類遺蹟應為古代天文星象圖，尤其是謝莊巖畫遺蹟中的天文學內容豐富，是具有定季節和時刻功能的“日晷”，也是具有宇宙論意義的天文星象圖。其年代雖尚難確定，但初步推測其形成年代很可能早到新石器時代晚期，是迄今為止發現的中國最早的天文臺，學術意義重大……（見《南陽日報》《南陽晚報》1月26日《南陽，遠古文明與日月同輝》）
南陽岩石文研究從零走到今，從十幾年前走到今天，從田間、地頭、丘陵、高崗，走到中國科學院殿堂學者的目光裡……我們，辛苦並快樂著，我們勞心、勞力並幸福著、愉悅著；我們踐行著文化大發現、大發掘、大解讀所展示的“中國特色、中國風格、中國氣派”。
今天，南陽岩石文蘊含的文明密碼，正逐步地、一點點地得到學界、社會重視；正逐步地、一點點走向春天，為中華文明探源提供南陽答案。
今天，我們從《石刻的遠古“圓盤狀星象圖”》，探尋遠古星空的奧秘，聆聽遠古人類對天地人的思考、對宇宙洪荒的解讀……
今天，我們從《石刻的遠古“圓盤狀星象圖”》，解讀它在南陽的分佈、體系、特點，解答為何遍佈南陽大地。
今天，我們從《石刻的遠古“圓盤狀星象圖”》，回答學部委員宋鎮豪為何要為南陽題：“中國南陽，文明先聲”“南陽原史，文明之光”。
白振國 郭起華
2021年2月23日
南陽大地淺山丘陵區存在大量的遠古岩石文（巖畫），是智慧的先人遺存的信息密碼。近年來,中國先秦史學會古文明研究與保護中心的研究人員,對南陽岩石文遺存進行深入調查、分析研判、認真解讀，已撰寫八篇岩石文試讀文章，並從2020年1月起陸續在南陽晚報,河南日報,人民日報客戶端,學習強國等主流媒體刊發、轉發。
臥龍區田營巖畫天文臺
南召關莊星象圖·滿天星
方城一里坡圓盤
唐河板倉疑似日晷
2020年，中國科學院大學人文學院常務副院長、天文學專家孫小淳，帶領專家團隊於2020年11月、12月,先後兩次對南陽岩石文(巖畫)中的 “圓盤狀星象圖”深入考察研究，經過實地觀察和測量後認定：該類遺蹟應為古代天文星象圖，尤其是謝莊巖畫遺蹟中的天文學內容豐富，是具有定季節和時刻功能的“日晷”，也是具有宇宙論意義的天文星象圖。其年代雖尚難確定，但初步推測其形成年代很可能早到新石器時代晚期，是迄今為止發現的中國最早的天文臺，學術意義重大……
孫小淳團隊的認定對南陽岩石文（巖畫）的研究有極大的指導和推動作用，我們對目前發現的類似孫小淳團隊認定的天文臺、日晷類岩石文進行了分類，發現這類“圓盤狀星象圖”50多處。
一、石刻的遠古“圓盤狀星象圖”大致分佈
目前，梳理出的“圓盤狀星象圖”主要分佈在臥龍區的謝莊、潦河坡、安皋，鴨河工區的楊寨、孟山、高嘴坡，南召縣的石門，方城縣的清河、古莊店、小史店、楊樓，唐河縣的祁儀、馬振撫、湖陽等地，包括駐馬店市的泌陽縣春水鎮周邊。
這些“圓盤狀星象圖”均磨刻在較大的岩石上。一般直徑2.6米左右，最大直徑5米多，每個區域的這類“星象圖”之間，相距約10公里，周邊還分佈有其他形態的岩石文。
二、南陽為何遺存大量石刻的遠古“圓盤狀星象圖”
南陽之所以遺存大量石刻的遠古“圓盤狀星象圖”，筆者研究認為，主要有以下幾個原因。
首先，南陽是遠古神話的集中發源地。如盤古開天闢地神話、夸父追日神話等。
盤古開天闢地。南陽桐柏縣與駐馬店泌陽縣（歷史上曾歸南陽管轄）兩縣交界陳莊鄉境內有盤古山，傳說此山就是遠古創世大神盤古開天闢地的地方。
《三五曆紀》“未有天地之始，混沌如雞子”“清輕者為天，濁重者為地。中和氣者為人。”
天地山河雖非人力所創，但這個傳說故事體現人類通過勞動改變萬物改變現狀的自強不息精神——盤古帶領先民從混沌鴻蒙走向文明的肇始期，逐漸去掉一些動物弱肉強食的叢林法則，多一些關心幫助部落人群的人文思想。
夸父追日。《山海經·海外北經》：夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲……未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
《山海經·中山經》：又西九十里曰夸父之山……其北有林焉，名曰桃林……
《山海經·大荒北經》:大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。後士生信，信生夸父……應龍己殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。
耕父神與豐山。《山海經·中次十一經》：又東南三百里，曰豐山。有獸焉，其狀如蝯，赤目、赤喙、黃身，名曰雍和，見則國有大恐。神耕父處之，常遊清冷之淵，出入有光，見則其國為敗。有九鍾焉，是知霜鳴。其上多金，其下多榖、柞、杻、橿。
文中的耕父神是原始農業時期，民眾對能觀天授時， 並掌握耕種收割技能的部落首領的尊稱，後世代代當作神靈敬拜。結合豐山南約3公里的黃山遺址發掘出土的幾位大王擁有玉鉞，分析推斷南陽作為炎帝部落的首都或王城是很有可能的，耕父神可能就是神農部落首領炎帝。
《列子·湯問》:“夸父不量力，欲追日影……棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林，鄧林彌廣數千裡焉。”
從上述文獻記載裡可以看到——
夸父是與黃帝、蚩尤同時代的人物，夸父部落加入蚩尤九黎部落聯盟，共同反對黃帝部落。涿鹿之戰，夸父被黃帝手下大將應龍所殺。
棄其杖，化為鄧林。鄧州的林扒鎮，古時稱鄧林鎮，史書記載，鄧林就應在今鄧州市境內。
鄧字造字之初是雙手捧五穀敬天之意。鄧州是南北氣候的過渡帶，北方的粟黍和南方的稻都能在此種植豐收，是五穀豐登、四季分明、適宜農業種植的地方。鄧林不是樹林，是古人認為的極少能種植多種農作物並取得豐收的福地。
這些神話傳說說明一個問題：南陽在遠古就是一個文明相對昌盛之地。
二是，南陽是炎帝、黃帝早期會盟之地。《史記黃帝本紀》:“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。於是軒轅乃習用干戈，以徵不享，諸侯鹹來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝”。司馬遷對傳說黃帝蹤跡進行實地考察，非常慎重寫《黃帝本紀》作為首篇。歷史逐漸證明，《史記》絕大多數都是正確的。
《易傳》:包犧氏沒，神農氏作。神農氏沒，黃帝堯舜氏作。
從遺址考古上看，仰韶文化，南到鄧州、淅川南部的河南省與湖北省的交界處。屈家嶺文化北到黃河南岸，南陽分佈甚多，與仰韶文化層交織疊壓。
推測神農部落後期的首領烈山氏姜榆罔炎帝時期，由於氣候變化，蚩尤部落的侵擾，被迫向北侵犯黃帝部落，爆發了黃帝與炎帝兩大部落的大規模戰爭，戰爭發生地就應在南陽。最終兩大首領結盟。據張建國、藍成雲等文化學者研究，炎帝與黃帝結盟地，就在南陽市南召縣石門鄉石柱寺山上。
第三是考古發現。南召小空山遺址是舊石器時代人類活動場所，一萬年前舊石器時代，南召小空山遺址、淅川茂堂遺址都出土了大量的打製石器。南陽理工學院孫保瑞教授收藏有數千件打製石器, 尤其在南召小空山遺址周圍撿到的阿舍利石斧，是舊石器的標誌性工具，在舊石器時代南陽人類文明已走在同時代的前列。
太子崗遺址、黃山遺址、小張莊遺址都有8000年前裴裡崗文化層；黃山遺址發掘出7000年前的獨玉加工料,是目前國內發現最早的玉作坊；八里橋和倉房遺址有仰韶文化層和屈家嶺文化層多層相互疊壓分佈，說明中原的仰韶文化與南方的屈家嶺文化兩大不同文化部落在南陽發生交流融合。
6500年前遺址,如淅川倉房和鄧州東八里橋遺址都出土有陶器、獨山玉器。
4000年前的人類遺址遍佈南陽。黃山遺址、八里橋遺址等,已發掘的史前遺址文化層清晰,深度有6米之多。從8000年前裴裡崗文化、仰韶早中晚期、屈家嶺文化、石家河文化、龍山文化到4000年左右二里頭夏文化連綿不斷。
第四個原因是南陽古代封國林立。堯的兒子丹朱被封在淅川的丹水，四嶽之一的呂氏封呂國，仲康之子封於鄧地，夏時少康王的次子曲列封於方城八里橋的繒國……
從以上簡單羅列可以看出,從50萬年前南召猿人到新石器時代的文明原史，南陽一直是人類活動的宜居地。
第五個原因是，南陽的地理樞紐位置。南陽的東、西、北三面環山，南部開闊、直達荊襄，是南北氣候的過渡帶；四季分明，藏風納氣,是古人天文觀測的理想地和原始農業適宜地。
南陽是貫通東西南北的交通要道。遠古時期，人類隨氣候環境的變化而遷徙，氣候變暖往北部遷，氣候變冷向南遷徙，南陽盆地就成了南北部落遷徙的必經地、宜居地。北方粟黍和南方的稻均能在南陽種植，南陽是盆地同時又有丘陵和大量的淺山區，這樣的地理地貌也讓這裡成為部落族群棲息的最佳場所，也成為東西部落遷徙的理想之地。大量岩石文在這裡出現就成為歷史的必然。
鴨河工區柳樹溝星象盤(拓片)
鴨河工區柳樹溝日晷盤
鴨河工區柳樹溝蒸饃石
雙排六連穴
三、南陽岩石文（巖畫）記錄了什麼
南陽岩石文是遠古文明的一部天書，目前試讀的僅是冰山一角，但已取得一批可喜成果。
生殖崇拜研究。南陽區域內發現了大量先民在岩石上雕琢的生殖崇拜圖騰。這些男根女陰是先民祈求多生子女、部落興旺的圖騰。
在南召縣石門鄉等地發現遠古蠶形圖騰，這是目前發現的中國最早的蠶文化崇拜的蠶圖騰，是先民的蠶神，同時也揭示出一個可能：南陽是人類華夏民族最早養蠶、抽絲並製成絲織品之地。
發現遠古文字。目前，已從南陽岩石文中解讀出50多個字， “人”“天”“文”“玄”等20多個甲骨文都在岩石文中找到對應的字。所以我們說，岩石文是甲骨文的根，是甲骨文之前的文字，是研究甲骨文的活基地，從岩石文到泥陶文到甲骨文，文字的形態、寓意、刻寫方式都可能承續起來。
南陽岩石文的研究，對甲骨文的研究、釋讀具有重要參考價值。
發現石刻的太極圖、太極龍。研究認為太極龍是目前在中國發現的最早的石刻龍。
在南召縣石門鄉發現中國最早的“王宮”。“王宮”周圍設有政治區、教育區、玉骨器加工區、天文歷算區等不同的功能區，是王的政治中心，也是王分封儀式地，合符之地。
發現一批具有天文觀測功能的星象圖、巖畫天文臺、日晷。巖畫天文臺、日晷上，不僅雕刻有星象圖，還具有祭祀等功能。
至今，南陽岩石文已得到中國科學院大學、中國先秦史學會等專家、學者認可。
四、對柳樹溝“星象盤”的試讀
柳樹溝“星象盤”是目前發現的眾多“星象盤”中內容最為豐富的一個，這裡從其所處地貌、星象功能等角度進行一個試讀。
試讀的“星象盤”位於鴨河工區柳樹溝斜坡岩石上。它與周邊最高的一塊岩石（蒸饃石）相距約50米，岩石因獨立突起，上部似球形，當地群眾稱其為蒸饃石，其上刻有多個凹穴，一旁有類似“日”“月”的打磨凹穴。試讀的“星象盤”東約50米又有一直徑2.8米的圓盤， 圓盤正中間有一直徑15釐米的圓形打磨孔，深20釐米，上圓下方，應為日晷。
試讀的“星象盤”直徑2.6米，依斜坡地形打磨掉30至40釐米的岩石，圓盤邊緣低於周邊5至15釐米，目前看雖不平整但刻磨光滑。靠近圓盤外壁周圍刻有四組凹穴圖案，分佈於東北、東方、西南、西北四個方位。左下方還有雙排六連穴兩組，左上方有雙排五連穴一組和雙排十一連的凹穴一組，圓盤南部有兩條刻線相距41釐米，打磨的平行線橫貫東西端壁， 一條向西延伸， 其間有大小不等散在凹穴。大盤以外上部右側有一組雙排七連凹穴，右側中部刻數量不等凹穴，左側亦有散在凹穴，圓盤中間亦有其他分散凹穴。大盤下部有數組凹陷圖案，突出有三組，自左向右排列。
星象盤的外壁，推測是象徵黃道，即太陽運行的軌道，它是古人最易發現最明顯且不可迴避的天體運行軌跡。
四個方位近外壁的四組凹穴代表四象，四象是在黃道附近與太陽一起運行的四組恆星天體，後人稱為蒼龍、白虎、朱雀、玄武，每象有七宿共二十八宿，是古人觀天象得到完善時空觀，能夠較準確定時節、定方位，是古人的智慧結晶。古人開始對星象的觀測，應是依太陽月亮、北極星和北斗七星、商參昴星、二十八宿等次序，上古原始農耕初期觀天者只能對天上最明亮如心宿2，昴星、北極星、北斗七星等星觀測，該圖星象已有數個亮星，說明觀測水平已大幅提高。
左上一組五聯穴、左下有二組六聯凹穴，是中原岩石文最常見的圖形。星象盤應系記錄特殊重要事件，如天盤是記錄某一年的夏至或冬至的天象圖，或多部落共推的新王上位時，部落認為吉祥的天象圖。李建恆認為，雙排六連穴是古代農耕社會的圖式曆法，每個凹穴代表一個節氣點。
中間兩條類似平行線的淺溝橫貫大圓盤，應是代表天上的銀河。
中心的凹穴雖不是圓的正中心，但它與盤外正南的刻畫縱線在一條直線上，是該盤的正南正北向，應代表北極星。
漢代的二十八宿圖的中間也是北極星和北斗七星，北極星與黃道中心形成一箇中軸，率北斗七星並帶動二十八宿及其他眾星，週而復始運轉的狀態。
天文歷算是中國傳統文化的源頭，是上古時代王權的合理合法性的最重要基礎。上古部落從漁獵、採集走向從農耕為主的原始農業社會，面臨的最主要問題是時間，何時播種、何時收穫。古人對時間的確立最重要可能也是唯一途徑只能從天上尋找。農耕文明只能在四季分明的地區產生，像黃河長江流域，播種的時間最長只有10天左右，種早、種晚都面臨減產或絕收。所以，古人面對蒼茫天際觀日月星辰斗轉星移，發現一些天體的運行規律，以此指導部落民眾播種、收穫。
《太乙金鏡式經》：“昔煫人氏仰視斗極而定方名，東西南北也。”煫人氏依靠觀測北斗星辨東南西北，並制立曆法，是人類邁出的一大步，標誌著觀天定歷走進人類的生活。煫人氏也是鑽木取火發明者，不僅是當時部落的大首領，也被後人尊為三皇之一。
北極星和北斗七星，中原地區的古人常年都可以觀測到其活動軌跡，斗柄運行軌跡可以對應方位及四時，但一年的天數只是大概，方位和四時不準確，必須引入其他恆星作為觀察對象，二十八宿中亮度最高、最便於觀察的是大火星（心星2）。對它的觀測所制定的歷法，也就是歷史上的大火歷。隨著農業發展，人們對時間的準確度要求更高，為了更準確觀測天象，就需引入測量星座的穩定座標系統，最易想到的最方便的就是以地平面作為座標系，以每次日出或者日沒入地平面的週期為依據而制定曆法，觀測每天太陽剛要升出時恰好位於地平面之上剛剛出現的恆星，並觀測每天太陽落入地平面後在同一方向跟隨太陽落入地平面的恆星，利用地平面為座標系觀測日出、日沒位於黃道附近的恆星活動規律。因日出或日落在地平面以下，仍有晨光或餘暉，對恆星的亮度要求很高，大火星是二十八宿中最亮的恆星，對大火星的觀測，從而認識蒼龍系的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。通過參星的觀測進而對白虎象系的奎、婁、胃、昴、畢、參、觜七宿的規律認識，逐漸掌握四象二十八宿的規律。
上古時代王權重要的基礎是觀天授時，教化百姓，觀天制定立法權掌握在帝王手中或直系血緣兒孫手中。
《尚書·堯典》記載：日中星鳥，以殷仲春；日永星大，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。堯典不長，但大部分敘述堯派大臣到四方觀天授時，說明觀天是當時帝王最重要的事情。
《論語·堯曰》：堯曰“諮，爾舜！天文歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。”
堯說：舜，天文曆法你一定要親自操作實踐，把測日影的表控制在手中，掌握中正治理天下。
星象盤東50米的圓盤，直徑2.8米，圓盤中間高，周邊低，盤壁的邊緣最低，其上有成對六聯凹穴和四聯凹穴，中心的大凹穴，直徑15釐米，深達20釐米，上圓下方，這個盤是測日影的日晷。在遠古時代，測量日影是一項嚴肅、神秘、神聖的工作，是由部落首領或王親自掌控，要麼與自己有直系血緣的貴族成員去掌控。它的程序步驟要比我們想象的複雜得多，日晷中間所立木杆上面還要刻上文字符號以示王權。結合唐河縣祁儀鎮板倉村小山的大盤中心大凹穴周邊有四個小凹穴，兩兩對稱分佈東西南北，若對稱兩兩連線呈垂直狀，試讀四個凹穴，分別代表春分，夏至秋分，冬至四季的重要節點，日晷中心凹穴也是上圓下方，測日是通過白天測日影來實現的。
蒸饃石上有成對和散在的凹穴，在北側石壁上，有類似日月刻畫符號，推測其上凹穴也是刻畫的星象圖。蒸饃石與日晷、星象盤共同構成以星象盤為頂點的等腰三角形，白天測日影，晚上在蒸饃石上觀星辰，把特殊時間的天象刻到星象盤上，定期由王召集各部落祭祀上天，並對臣民授時和教化。
五、對岩石文年代的推斷
岩石文（巖畫）的年代確認，是國際上一個公認難題。但其實我們可以通過其上記錄的事件背景年代，間接地推測出大致的年代。
筆者在2011年曾經提出，中原巖書巖畫與黃帝炎帝蚩尤三個5000年左右的人文始祖有關。
當時由於氣候變熱，雨水多，非常潮溼，荊棘茂盛，無田可種，蚩尤部落打敗炎帝，炎帝被迫北上侵佔黃帝部落的南疆——南陽，並在南陽建立“王都”，觀象授時，記載重大事件的岩石文就應在那個時代出現。後，蚩尤部落強力崛起， 並最終成為九黎部落首領。蚩尤對炎帝擠壓，炎帝無奈， 一次次向北與黃帝部落發生戰爭，最終與黃帝部落結盟。蚩尤在涿鹿之戰被殺後，原來的部落聯盟自動解散。後，顓頊帝把天象觀測權收歸顓頊帝一人，或其直系血緣的兒孫去執行。南陽的觀象臺，記錄天象的大盤，可能是那個時期的文化成果。
六、石刻的遠古“圓盤狀星象圖”的特點及其文明探源價值
南陽發現的遠古“星象圖”具有以下特點。
時間悠久。目前史學界在洛陽嵩山發現有西周早期觀星臺；山西陶寺遺址發現的天文觀測臺最早為堯帝時期。南陽發現的石刻的遠古“圓盤狀星象圖”，應在新石器時代晚期，距今5000年左右。
數量大分佈廣。目前發現的“圓盤狀星象圖”已有50多處，散佈於方城、鴨河工區、南召、臥龍區、唐河等地。
獨立成體系。對柳樹溝“圓盤狀星象圖”體系分析，有日晷功能、天文功能、祭祠功能，自成體系。
“星象圖”周圍刻畫圖案不是簡單的日月人等符號，而是立象以盡意，其意可解，能表達先民的意思。
星象圖在南陽大量出現，說明遠古時代的南陽應是一個政治文化中心。推測為遠古時期“王城”所在，結合前文分析，極有可能是炎帝或黃帝部落的中心。
觀天授時是古代王權最主要的活動，南陽出現這麼多“星象圖”足以說明南陽是華夏文明的源起地，對中華文明探源工程具有重要價值。正如學部委員宋鎮豪題“中國南陽，文明先聲”“南陽原史，文明之光”。
