引言
毛澤東的古詩《念奴嬌·崑崙》中讚美崑崙山：“橫空出世莽崑崙，閱盡人間春色。”其中，崑崙山是我國西部名山，巍峨壯觀，雪披萬里。世人對崑崙多有讚美，但在唐朝的時候，“崑崙”卻有著另外一層含義。
《舊唐書·南蠻傳》中，曾記載：“在林邑以南，皆捲髮黑身，通號‘崑崙’。”從中可以知道，在唐朝時期，崑崙的釋義更加多元，除了代指西部巍峨的崑崙聖山之外，還泛指南洋一帶。
▲崑崙山照片
01
唐朝時期，是一個兼收幷蓄的文化大熔爐。因為其文化開放性，所以街道上常能看見外來人群。而崑崙奴和新羅婢，就是這一時期應運而生的產物。他們作為唐朝奴僕群中的主要群體，因為其吃苦耐勞，心靈手巧的品質，備受唐朝權貴的喜愛。在唐朝，崑崙一詞還代表著“黑色”，所以後人猜測這也是崑崙奴名稱的由來，因為他們都是黑人。那麼，這些崑崙奴究竟來自何處呢？
根據《舊唐書》中的記載“林邑以南”來看，唐人認為這些皮膚黝黑的人來自於林邑以南，而林邑是一個古國名，在現在的越南中部。所以這些黑人應該是來自於南洋諸島及其以南的地區，有的甚至來自於千里之外的非洲。
▲崑崙奴畫像
02
然而，自異國他鄉來到唐朝的崑崙奴們，大多數人並不是自願的。其中，很大一部分崑崙奴，都是被販賣或者強行擄掠過來。被人販子非法帶到唐朝之後，人販子會教其學習唐朝的各種禮儀和文化，包括樂器舞蹈，以此提高崑崙奴賣價。綜上所說，崑崙奴雖然到了唐朝之後，成為了唐朝統治下的一份子，但他們卻不能和唐朝人享受同等的待遇，他們的人身自由、權利都受到奴籍的嚴格限制。
對於唐朝貴族們來說，出門時能夠帶幾個崑崙奴是一件倍有面子的事情，這代表的不僅僅是他們家境富裕，還表示他們地位尊貴。入鄉隨俗的崑崙奴經過漫長的生活洗禮之後，逐漸的被唐朝本土化。這種本土化表現在他們生活的各個方面。故宮有一個崑崙奴俑，他身著長袍，繫腰帶，與唐朝人的裝束一般無二。
▲崑崙奴俑照片
除了崑崙奴。唐朝奴僕中，還有一個特殊群體——新羅婢。新羅這個名字，想必大家不會陌生，因為在我們的中學課本上就有提到新羅。新羅就在現在的朝鮮半島，大唐時期，兩國關係十分緊密，所以很民間來往也屬正常。但其中有一部分人比較特殊，他們就是新羅婢，這些人來到大唐之後，同樣要接受大唐的禮儀教化。同崑崙奴的培訓流程一樣，這些新羅婢個個身價倍增，擁有者必定非富即貴，而且新羅婢普遍乖巧能幹，所以“市場很廣”。
03
公元821年，平盧節度使上報朝廷，沿海地區販賣人口事件猖獗，而被販賣者多為新羅良口，朝廷遂嚴令禁止人口販賣，但效果微弱。隨後為了杜絕這一行為的惡化。朝廷下令嚴禁買賣，但這一政令不僅未能禁止販賣事件，還導致新羅婢的處境更加艱難。
▲唐朝崑崙奴、新羅婢壁畫
因為這一禁令針對的不僅僅是販賣人口的人販子，還有新羅婢的買家。王公貴族等擁有新羅婢的人家見朝廷政令嚴明，只得將家中之前購買的新羅婢遣散。而被遣散的這些新羅婢離開主家之後就成了黑戶，再加上口音濃重，受到了當地人的排斥，生活十分艱難，乞討者不在少數。
不過這一情況很快得到了改善。唐穆宗年間，新羅來了一位“外交官”，目的就是為了解決新羅婢事件。唐穆宗得知此事之後下聖旨禁止買賣新羅人，聖旨下達之後，各地州縣都採取了相關的措施，只要新羅婢能夠提供身份證明，他們就會派專船送他們回家。
▲唐穆宗畫像
結語
經過唐穆宗的大力整治，販賣新羅婢的事件終於告一段落。中國有句俗語叫做“金窩銀窩，不如自家狗窩”。這些新羅婢大多都出生窮苦人家，如果不是因為家中太過清貧或者被擄掠至此，誰又願意背井離鄉的來到異國他鄉呢。
參考資料：
《念奴嬌·崑崙》
《舊唐書·南蠻傳》
《唐會要·八十六》
《嶺外代答·卷三》
