有一道小學二年級的題，內容是：
有三個詞語：海洋，夥伴，說話，找出它們之間共同的地方。
當時一個朋友給我看的時候，我看半天，也沒有找到答案。
後來她給我指出來的時候，我竟然發現我犯了一個很大的錯誤。
事物的內容與事物的本身
原來我鑽到那三個詞語的內容裡面去了，一直在找海洋、夥伴和說話之間的共同點，可是花了很長時間也沒找到。
而答案很簡單，答案不在那三個詞語的內容裡面，而在詞語的本身上。
仔細看一下三個詞語本身的字形結構，一看就明白了，每個詞語裡兩個字的偏旁部首是一樣的。
這就是答案，三個詞語的共同點不在詞語的內容上，而在詞語本身的特點上。
推而廣之，我們關注的人事物不都是關注那一切人事物的內容而忽略其本身嗎？
看一個人，看的基本上都是他的性格、能力、地位、言行舉止以及為人處世等內容，而很少看到他作為人的本身屬性，甚至通過否定他的性格而否定他這個人本身。
看一件事，看的基本上也是這件事的內容對我有沒有利，符不符合我的需求，值不值得我去幹等等，也很少看到這件事的本身就是一個完美的發生而已，無論怎麼發展都是本來就這樣的。
甚至看一個念頭，都鑽到念頭的內容裡面去了，等同念頭的內容而跟著念頭跑，卻沒有看到念頭的本身只是一個快速生滅變化的信息載體而已，念頭本身也是一個完美的發生。
我們太習慣於看人事物的內容而忽略人事物本身了。
事物內容與事物本身共存
看其內容就容易陷進內容中去，看其本身就容易跳脫出來。
當局者迷，就是因為他看其內容而陷進去了；旁觀者清，就是因為他看其本身而跳脫出來了。
陷入糾結的情緒中，陷入兩難的事情中，要做的不是繼續掙扎掌控，那樣只會越陷越深，而是趕緊跳出來不再作為，來到事物本身上，一切都會明瞭。
一件事物有其內容和本身兩個面向，這兩個面向是同時共存的，也是同時共無的。
事物本身有了，其內容必然有；其內容沒有了，那個事物就沒有存在的意義了。
恐懼本身與恐懼的對象無關
比如說，恐懼，你的恐懼一定是有具體的對象的，沒有具體的對象你是恐懼不起來的。
知道了這一點，是非常關鍵的。因為我們知道了消融恐懼不是去消除恐懼本身，而是看出恐懼沒有對象恐懼才不存在，並且恐懼與外在的對象還無關。
恐懼真正恐懼的是什麼，恐懼的對象本來只是一個很虛無的念頭，這並沒有什麼好恐懼的，但是頭腦卻把這個虛無的念頭與具體的人事物等同起來了，也就是說把恐懼的對象變得更具體更穩固了。
這樣的話，恐懼的對象就變得更穩固更真實更無解更難改變了，於是恐懼就更難消融了。
而把恐懼的對象由具體的人事物直接抽象化，回到恐懼對象本身的屬性上，不再把具體人事物與念頭等同，那恐懼的對象無非就是一堆念頭而已。
念頭本身很抽象，是沒有什麼好怕的，怕的其實就是念頭與其內容等同起來而忽略了念頭本身的虛無性。
並且恐懼是你的評判認為導致的，事實上恐懼與恐懼的對象也無關，與外在的具體人事物更無關，都是你對恐懼的對象進行評判而導致恐懼的。
事物的內容≠事物的本身
所以，描述一個事物不能以偏概全，不能以一個事物的內容來等同這個事物本身，也不能只談事物本身而不管事物的內容。
用數學公式總結就是，事物的內容≠事物的本身，事物的本身⊇事物的內容。
用古文化來說，事物的本身即陰，事物的內容即陽。事物的本身就是事物本來如此，本來完美的樣子。事物的內容包括其功能，其特徵，其作用對象等等。
把這兩個公式搞明白，就不會被事物的內容所迷，就會回到事物的本身去看問題。
這就是我寫這篇文章的目的，看問題不僅要看問題的內容，更要跳出來看問題的本身。
問題本身就是本來如此本來完美的，問題本身就是沒有任何問題的，到最後一定要來到這一點。
