《續考》
咕咕~
多日宅居讀史的日子裡，所多的是我托腮遙思的一臉痴迷與迷離。
文接上回。
可談的、發人深省的觀點，容我贅言——
一、關於“卜賭同源”、“藥毒一家”。
人類有兩大劣根性，即嗜賭與嗜毒，可謂是放之不可收，禁之不能絕。
賭博和包括競技體育在內的遊戲都相關，除了對於競力鬥智有癮外，還包含了一種對機運的追求，這點和占卜在本質上是一樣的。重要的是，標榜“現代”的我們依舊還保留著這種古老思維，煞有介事的預測預報也都是侷限在一定程度內，很多時候即便知道了預測結果也依舊抱著拼一把、賭一把的心理行事。
至於“毒”，印象最深的是其古意與“篤”相關，往往含有濃烈、厚重、苦辛的意思，並不僅指使人喪命的毒。
二、關於巫在中國早期歷史中的地位。
並非有我們受西方影響而習慣上以為的那麼高。“絕地天通”已是代表了巫的分化，後來的祝宗卜史的出現更為關鍵，因為這意味著原本屬於巫的職能已進行更加明確高校的分工，為四者分攤了。因此，商代即便是占卜之風格外興盛，其國家機器的設置已是相當複雜精細了。其巫的地位勢必不會高，因為進行占卜的是祝宗卜史之一的卜，而非巫了。
三、關於“南龜北骨”。
用動物的肩胛骨占卜是全世界範圍內共有的一種習俗，但分為“冷卜”和“熱卜”。前者集中於舊大陸西部，後者則是舊大陸東部和新大陸。骨卜的龜卜卻是真正的中國特色，而對於占卜中“南龜北骨”的說法，李先生表示了質疑，視龜卜為北方卜骨在東南地區的一個變種。
總結
李先生的書寫的都很有自己的特點，即便是看起來嚴肅枯燥的學術性論著中，其言古也總要順帶著談今，且多有所謂的“吐槽”之語。其率其真，著實是難得的真性情的表現。加之其研究多關注精神層面的內容，多深刻的反思，因此文章多具有很強的思想性與可讀性。如此書，看似全篇談論“怪力亂神”，實則又無處不指向理性與反思，思考何為先進代名詞的“現代”、思考短暫與永恆，諸如此類終極命題實是古今一同、概莫能外的……
因疫情宅居的日子裡，慶幸又讀完了一部史學專注。行文結尾至此，摘取李老一段於我心有慼慼焉的文字，藉此表達我對他自身及此書的敬仰與感激——
“我相信，最古老的話題也是最現代的話題，最現代的話題也是最古老的話題。“前現代”也好，“後現代”也好，恐怕都是“現代人”的虛構。現代一詞的荒謬就在於，它是一個“前無古人，後無來者”的漫長停頓”
