沒有一種人生會始終痛苦，但是比起歡樂和幸福，我們更容易記住痛苦。一天當中，就算你遇見了三件非常開心的事情，但只要出現一件讓你痛苦的事情，這一天就可以說是痛苦的一天。
用汪國真的話說，就是：歡樂是人生的驛站，痛苦是生命的航程。
而這，就是叔本華關於痛苦哲學的基本觀點：
痛苦才是人生的本質。
在叔本華看來，人生痛苦，無可救藥，所有的幸福和歡樂，都只是短暫的安慰劑。
但說出痛苦是生活本質的叔本華，在今天看來，無疑是一種向死而生的智慧！
讀叔本華，有時候不是去接受他對生活痛苦的斷言，而是去了解他告訴我們的關於生活的智慧。
生命是一團慾望，慾望不能滿足就痛苦，慾望得到滿足就無聊，我們在痛苦和無聊之間搖擺。
這是叔本華對人的態度。
有時候想來，的確如此。
如果我們沒有找到自己精神的娛樂方式，一味地追求自己想要的那些物質，那麼當物質得到短暫的滿足之後，我們會有短暫的不知所措，會有短暫的失去目標，而如果沒有滿足，我們就會痛苦，這大抵就是很多人都有的體驗。
你心心念念想要某個東西，於是你就為那個東西努力，整日都想著它，有一天你得到了它，那時候你確實很開心，可是沒多久，你就失去了那種開心，不得不重新尋找另一個東西。
如此週而復始，直到過完這不長不短的一生。
叔本華說人在痛苦和無聊之間搖擺，這並沒有錯。
但是還有另外一種可能，那就是在幸福、痛苦、無聊之外找到另外一個世界，哪裡沒有這些東西，有的是本質的滿足。
恰如他說“既不屈從愛，也不屈從恨；什麼也不說，什麼也不信”。
在《叔本華全集·悲觀論集》中，叔本華說，除了以受苦為生活的直接目的之外，人生沒有什麼目的可言。
在叔本華看來，痛苦是生命的底色，人的很多努力都是為了擺脫痛苦和無聊。
所以，總的來說，人不是為了獲得幸福，而是為了擺脫痛苦。
叔本華之所以這麼說，大概也是因為人對於快樂和幸福，總是記憶不深刻，而對於痛苦，哪怕只有一點點，也是記憶深刻。
而人的記憶的存在，常常讓人所遭受的痛苦被無限放大。
遭遇同樣的傷害，動物的痛苦就是短暫的，孩子的痛苦次之，成年人的痛苦最長。
但說到底，痛苦只是人對於痛苦的感受。
恰如佛陀所說：身在烈火，如遇清涼境界。
由此可見，痛苦並非真正的本質，而是人對於事物的感受方式。
儘管如此，我們的生活還是充滿痛苦，而且痛苦隨處可見，佛家所說的人生八苦，生老病死、怨憎會、愛別離、求不得、放不下，都是痛苦。
生老病死，固然人人都有。
但這也是自然規律，為什麼我們會覺得痛苦呢？叔本華沒有說，但我們不能不想到叔本華所說的表象和意志的哲學，肉眼所見的萬物，都是作為表象而在，都是意志的表象，只有意志，才是世界的真實。
國內有研究者說叔本華哲學的核心就是佛家的思想。
其實對於大多數人來說，是佛家思想也好，是道家思想也罷，我們的人生都是在自己過的，好與壞，苦與痛，只有自己才明白。
而叔本華說人生實苦，就這個世界絕大多數人所感受到的來說，確實就是這樣。
叔本華雖然說痛苦是生命的本質，但是這種認識並不說說叔本華的人生就是痛苦的。
叔本華一生過著富裕的生活，普通人為錢財煩惱，而這些對於叔本華來說，通通都不存在。
他早年遵從家人的囑咐，成為一名出色的商人，後來研究哲學，成為一個出色的哲學家。
但叔本華在哲學上，也可以說是不幸的，在他生前，哲學未得到承認，死後多年，哲學風靡世界，成為一股熱潮，實際上，很多哲學家思想家，都是死後才得到承認。
據傳當時叔本華和黑格爾在同一大學教授哲學，每次哲學講座，叔本華上課的教室裡門可羅雀，還是被班級派去的代表，是為了給這位哲學教授一些“面子”才去的，而黑格爾的課堂上，人多得坐不下。
如果叔本華有痛苦，才華得不到承認，大概就是一個吧。
1860年，叔本華因肺炎惡化去世。他在遺言中說：希望愛好他哲學的人，能不偏不倚地，獨立自主地理解他的哲學。
尼采作為叔本華的繼承者，但是他否定了叔本華關於痛苦的學說，否定了叔本華的悲觀論調，轉而肯定人生的積極，肯定超人。
但尼采的人生，卻是一場悲劇。
45歲的時候，尼采瘋了，在瘋癲中度過自己生命的最後10年，在那之前，其哲學也是“門可羅雀”。
也許不能用痛苦來形容尼采，但其一生，從我們的角度來說，就是不幸的。
有意思的是，尼采始終鼓吹積極，而叔本華，卻一直堅持他的悲觀主義。
今天可以這麼看，叔本華的悲觀是樂觀的，而尼采的樂觀是悲觀的。
所以，我們讀叔本華，感受到一種積極。
而當我們閱讀尼采，雖然他豪言壯語，但依舊掩蓋不住內在的那股悲觀和孤獨。
人生苦不苦，只有自己知道，陀思妥耶夫斯基說，我就怕我配不上我受的苦。
所以，苦不苦，還要看如何對待。
對於偉大的心靈來說，苦難和幸福一樣，都只是一種經歷。
文|帝小羽，我從山裡來，欲回山裡去！
