中國文化上下五千年，浩若煙海，燦若星辰。
而《論語》作為國學儒家經典之作，一直被奉為圭臬，是中國傳統文化的核心，其內容博大精深，包羅萬象。《論語》在中國傳統文化中的地位舉足輕重，他主要內容講述瞭如何成為一個真正的人，怎樣在修身齊家治國平天下上實現安邦立國的偉大使命。
《論語》這部不朽之作，影響了中華文明。書中也產生了很多流傳至今的警句格言，廣為流傳，從今天開始我們每天分享部分出自論語的成語，今天分享的成語全部出自《論語》雍也篇。
文質彬彬
（一）行不貳過
（二）遷怒於人
【成語釋義】指犯過的錯誤不再犯。
【成語釋義】受甲的氣向乙發洩或自己不如意時拿別人出氣。
【原文】哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”
【註釋】不遷怒：不把對此人的怒氣發洩到彼人身上。不貳過：“貳”是重複、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。短命死矣：顏回死時年僅31歲。亡：同“無”。
【譯文】魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒於別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。”
【點評】孔子極為稱讚他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死後，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
（三）肥馬輕裘
【成語釋義】裘：皮衣。騎肥壯的馬，穿輕暖的皮衣。形容闊綽。
【原文】子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不濟富。”
【註釋】周：賙濟、救濟。
【譯文】孔子說：“公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是賙濟急需救濟的人，而不是賙濟富人的人。”
【點評】孔子主張“君子周急不濟富”，這是從儒家“仁愛”思想出發的。孔子的“愛人”學說，並不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認為，賙濟的只是窮人而不是富人，應當“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這也是當今世界所提倡的處世哲學。
（四）犁生騂（xīng）角
【成語釋義】指雜色牛生純赤色、角周正的小牛。比喻劣父生賢明的兒女。
【原文】子謂仲弓，曰：“犁牛為之騂且角。雖欲勿用，山川棒舍諸？”
【註釋】犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農代替，系紅毛長角，單獨飼養的。騂且角：騂：音ｘīｎg，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長得端正。用：用於祭祀。山川：山川之神。此喻上層統治者。其舍諸：其，有“怎麼會”的意思。舍，捨棄。諸，“之於”二字的合音。
【譯文】孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會捨棄它嗎？”
【點評】孔子認為，人的出身並不是最重要的，重要的在於自己應有高尚的道德和突出的才幹。只要具備了這樣的條件，就會受到重用。這從另一方面也說明，作為統治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。
（五）簞（dān）食瓢飲
（六）不改其樂
（七）不堪其憂
【成語釋義】一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安於貧窮的清高生活。
【成語釋義】不改變自有的快樂。指處於困苦的境況仍然很快樂。
【成語釋義】憂：愁苦。不能忍受那樣的愁苦。
【原文】子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”
【註釋】簞：音ｄāｎ，古代盛飯用的竹器。巷：此處指顏回的住處。樂：樂於學。
【譯文】孔子說：“顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！”
【點評】這裡講顏回“不改其樂”，指的就是貧賤不能移的精神，這裡包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神追求，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。
（八）祝鮀（tuó）之佞（nìng）
【成語釋義】指的是祝鮀，春秋衛人，規範化能言善辯，或指其善以巧言媚人，後因以為佞人的典型。
【原文】子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
【註釋】祝鮀：鮀，音ｔｕó。字子魚，衛國大夫，有口才，以能言善辯受到衛靈公重用。而：這裡是“與”的意思。宋朝：宋國的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂的事情。
【譯文】孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。”
（九）文質彬彬
【成語釋義】文：文采；質：實質；彬彬：形容配合適當。原形容人既文雅又樸實，後形容人文雅有禮貌。
【原文】子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
【註釋】質：樸實、自然，無修飾的。文：文采，經過修飾的。野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。史：言詞華麗，這裡有虛偽、浮誇的意思。彬彬：指文與質的配合很恰當。
【譯文】孔子說：“質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗：文采多於質樸，就流於虛偽、浮誇。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。”
【評析】這段話言簡意賅，確切地說明了文與質的正確關係和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質思想。文與質是對立的統一，互相依存，不可分離。質樸與文采是同樣重要的。孔子的文質思想經過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發展，極大地影響了們的思想和行為，產生了深遠的影響。
（十）敬而遠之
（十一）先難後獲
【成語釋義】表面上表示尊敬，實際上不願接近。也用作不願接近某人的諷刺話。
【成語釋義】難：艱難，勞苦；獲：收穫。先付出勞動然後再取得收穫。比喻不坐享其成。
【原文】 樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
【註釋】知：音ｚｈì，同“智”。務：從事、致力於。義：專用力於人道之所宜。
【譯文】樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力於（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收穫的結果，他得在人後，這可以說是仁了。”
【評析】本章提出了“智、“仁”等重大問題。面對現實，以回答現實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。他還提出了“敬鬼神而遠之”的主張，否定了宗法傳統的神權觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉凶。所以，孔子是力求以實事求是的態度否定鬼神作用的。
（十二）樂山樂水
【成語釋義】樂：喜愛，愛好。有人喜愛山，有人喜愛水。比喻各人的愛好不同。
【原文】子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
【註釋】知者樂水，仁者樂山：“知，音ｚｈì，同“智”；樂，古音ｙàｏ，喜愛的意思。”
【譯文】孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”
【評析】孔子這裡所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。
（十三）行不由徑
【成語釋義】徑：小路，引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動正大光明。
【原文】子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”
【註釋】武城：魯國的小城邑，在今山東費縣境內。焉爾乎：此三個字都是語助詞。澹臺滅明：姓澹臺名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。徑：小路，引申為邪路。偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。
【譯文】子游做了武城的長官。孔子說：“你在那裡是到了人才沒有？”。子游回答說：“有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子裡來。”
【評析】孔子極為重視發現人才、使用人才。他問子游的這段話，反映出他對舉賢才的重視。當時社會處於大動盪、大變革時期，各諸侯國都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才，這是出於政治和國務活動的需要。
（十四）博文約禮
【成語釋義】廣求學問，恪守禮法。
【原文】子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
【註釋】約：一種釋為約束；一種釋為簡要。畔：同“叛”。矣夫：語氣詞，表示較強烈的感嘆。
【譯文】孔子說：“君子廣泛地學習 古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”
【評析】本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當然不主張離經叛道，那麼怎麼做呢？他認為應當廣泛學習 古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養懂得“禮”的君子。
（十五）從井救人
【成語釋義】從：跟從。跳到井裡去救人。原比喻徒然危害自己而對別人沒有好處的行為。現多比喻冒險救人。
【原文】宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【註釋】仁：這裡指有仁德的人。逝：往。這裡指到井邊去看並設法救之。陷：陷入。
【譯文】宰我問道：“對於有仁德的人，別人告訴他井裡掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”
【評析】宰我所問的這個問題的確是比較尖銳的。“井有仁焉，其從之也？”對此，孔子的回答似乎不那麼令人信服。他認為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠心救人找到這樣一個藉口。這恐怕與他一貫倡導的“見義不為非君子”的觀點是截然相反的了。
（十六）博施濟眾
（十七）立人達人
【成語釋義】博：廣泛；濟：救濟。給予群眾以恩惠和接濟。
【成語釋義】立：建樹，成就；達：發達，顯貴。舊指幫助人建立功業，提高地拉。
【原文】 子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
【註釋】施：舊讀ｓｈì，動詞。眾：指眾人。堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認為是“聖人”。病諸：病，擔憂。諸，“之於”的合音。夫：句首發語詞。能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。
【譯文】子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能賙濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
【評析】“己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在後面的章節裡，孔子還說“己所不欲，勿施於人”等。這些都說明了孔子關於“仁”的基本主張。對此，我們到後面還會提到。總之，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。
仁者樂山
