都說《莊子》晦澀難懂，一般人難以看懂。許是莊子形象的高大而飄渺，除了語文課本的《逍遙遊》和《秋水》，我一度沒有勇氣涉足莊子的其他篇目。
不久前，一位友人對我說:“讀書就該多讀經典，飽讀聖賢書，何不讀讀《莊子》呢？”
“可是我聽說《莊子》晦澀深奧，不敢輕易涉足啊！”我說出了我的困惑。
“《莊子》沒有你想象中的晦澀難懂，讀《莊子》的時候你要用“莊子式”的閱讀方式去理解，不要咬文嚼字，更不要拘泥於其中的一些細節，否則你越讀越覺得費勁兒。”
於是，我重溫《逍遙遊》。
“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以遊無窮者,彼且惡乎待哉?故曰：至人無己,神人無功,聖人無名”，一種熟悉感襲上心頭。莊子以奇特的想象和浪漫的情懷，巧用寓言故事闡述真理，形成了不拘一格的語言魅力。洋洋灑灑的一篇《逍遙遊》，讀起來彷彿身臨其境般的行雲流水，騰雲駕霧，遨遊於天地間，酣暢淋漓，與諸子散文是迥然不同的。清代林雲銘評《逍遙遊》筆法雲：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續而非續，以為復而非復，只見雲氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成奇觀。”隨意的行文飄逸灑脫，卻又不失邏輯的嚴密性，正如莊子其人，行事自如，從容淡定，追求精神的絕對自由。
莊子的語言魅力，主要體現在他對寓言、重言和卮言的靈活運用。正如他自論其創作手法說的：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”
寓言的魅力在於藉助故事來寄託真理，這比抽象的說理更具有趣味性和感染力。比如《秋水》中，秋水時至，百川灌河，河流自以為自己很大，“於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己”，當它東行至於北海，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。”
通過河神的話，發現自己小而自以為大，說明了認識事物的相對性觀點。“以寓言為廣”是莊子散文經常採用的創作方式，寓言背後的真理烘托而出時，追求真理的意義也由此而得到昇華。
莊子為了增強文章的說服力，還經常借住長者、尊者、名人的言語，這就是重言。其中有些人的話有時甚至無從考究，因此，讀《莊子》我們只需要知道這只是語言藝術的妙用，而不要過於拘泥其真實性，否則將會勞心傷神。例如外篇的《達生》，通過孔子和痀僂者的對話，闡述了“痀僂承蜩”的故事，又通過孔子對學生的教誨:用志不分，乃凝於神。闡明瞭要達成出神入化的高超技藝必須排除外在干擾，保持內心的執著和專注。
又如，顏淵向孔子轉述了他和擺渡人探討駕船的技巧，又通過孔子的話解釋了會游泳的人很快會駕船，是因為他們不把水放在心上，會潛水的人沒見過船也能駕船，是因為他們心中鎮定自若。就如賭博般，用瓦片做賭注時，心思靈巧；用銀鉤做賭注時有所顧慮；用黃金做賭注時，心神迷亂。揭示了“凡外重者內拙”的道理。至於孔子是不是真的說過這樣的話，後人無從考究，但毫無疑問，對話背後的真理深入人心。
卮言是未經刻意思考、不帶主觀評價的言論，即無心之言、支離之言。《逍遙遊》中“鯤鵬”之大，“不知其幾千裡也”，“其翼若垂天之雲”，充滿奇特的夢幻色彩。《齊物論》中莊周夢蝶的故事更為荒誕離奇，是莊周化成蝴蝶還是蝴蝶化成莊周呢？
從“以我觀物”和“以道觀物”揭示了“周”和“蝶”的“真”和“幻”，“周”和“蝶”之間的轉化只不過是“物化”的過程，也是莊子生死觀的重要內容，“物化”即“方生方死，方死方生”，從自然中來，又回到自然中去，死也就不是什麼令人恐懼的事了。總之，卮言讀起來有行雲流水、天馬行空的酣暢淋漓，即使是恣意流灑，也不失為一種獨特的語言風格。
司馬遷曾評價莊子“洸洋自恣以適己”。莊子的語言就和莊子其人一樣，飄逸灑脫，不拘一格。用莊子的風格品讀《莊子》，我們將會感受到莊子無窮的智慧和魅力，也就更接近了“與天地之精神相往來”的境界。
