圣人之道，由耳闻目睹学入，独不能从耳闻目睹出，故当力行不二，恪行“一以贯之”之道。曾子一生勤勉，于命终乃有“启予足！启予手”之语，亦有“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”之语；或有据此讥曾子为小乘者，持此言者，未必有曾子之力学力行，故不从之。
夫子亦曾与子贡言及“予一以贯之”，以教子贡儒门修持之法。圣人以多闻多见为闻道，然仍须一以贯之、锲而不舍，以致学有所成，是以儒行尤重知一、执一、行一之功。知一则学而有方，能致己知，不致他途，以渐入圣门，故谓之小知；小知者明事理之两端，且知守中。执一则笃而不移，舍两端而守中。行一则所学有成，必能依礼而立，执中而行，己知而能使人知，己达而能使人达，故谓之大知；大知者无所固守而中道自持，无所取舍而行则合义。由此可知，博学鸿儒皆由家法所致，学问之道唯死而后已，岂能蔽于一端，故步自封，空言早成。
综上，博学乃学而有方，笃行不辍，乃能成己之知，达人之知，以致千万人共知，能如此，则大同世界不远矣。纵观历史，孔孟皆举舜为大，何也？乃唯舜能“执其两端，用其中于民”。是以，舜持中道以治民，乃谓至善之政，故谓大。《孟子》亦云：“大舜有大焉，善与人同；舍己从人，乐取于人以为善。”按孟子语，舜善与人协同，能舍己之短而从人之长，乐取人之善以补己之失。由此可知，舜持一以贯之之法而从天下之善，其心容万物，济人止恶，故誉其“大”。
天下万事万物，其性不齐，须以“一”而治之，故天下有序乃得太平，此即“吾道一以贯之”之旨。然持一则易偏，故需以中道权衡之，以使政教不失于一隅。
庚子暮春淞雲识于沽上文心斋
淞雲 诗人，词人，擅长经学，书画，文字学。其人豁达平和，如高空的朗月般照人。
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