“务民”，即事民，乃以先王之道教化民众。“民之义”，即人之义，《礼记•礼运》有云：“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。”按此说，夫子所言“务民之义”，即以十义之人伦教化民众。
所谓“敬鬼神而远之”，包咸解释说：“敬鬼神而不黩。”按包氏语，勿轻慢鬼神，宜以礼敬事而远之。据《礼记•表记》记载，夏人之政重君上、尊王命，敬奉鬼神而不将其纳入政教，此政措近于人伦而易使民忠；殷人之政尊崇鬼神，君上亲率万民敬事鬼神，将鬼神置于首位而礼义次之，此政措可尊而不可亲；周人之政则尊礼义、尚仁政，以人为本，敬奉鬼神而不将其纳入政教，此政措近于人伦而易使民忠。由此可知，周治国之道与夏近似，其务民之义皆近于人伦，且敬鬼神而远之。今夫子谓樊迟以人伦、礼教为务民之本，乃从周之言。
郑玄解释说：“远鬼神而近人，谓外宗庙，内朝廷。”按郑氏语，夫子倡尊王命、尊周礼、重人伦之礼教为治国之本，宗庙祭祀则次之。是以仁政当以民为本，从政者须知之，而鬼神属未知之事，故祭祀之事应后为之，此可谓“知”。郑氏此解可备一说。程颐亦有云：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”按程子语，春秋末期，人虽信鬼神，然不能正信之，故多惑于鬼神；反之，不信者又不能存敬，故不以鬼神为首，敬鬼神而远之，方可谓“知”。
庚子暮春淞雲识于沽上文心斋
淞雲 诗人，词人，擅长经学，书画，文字学。其人豁达平和，如高空的朗月般照人。
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