“務民”，即事民，乃以先王之道教化民眾。“民之義”，即人之義，《禮記•禮運》有云：“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。”按此說，夫子所言“務民之義”，即以十義之人倫教化民眾。
所謂“敬鬼神而遠之”，包鹹解釋說：“敬鬼神而不黷。”按包氏語，勿輕慢鬼神，宜以禮敬事而遠之。據《禮記•表記》記載，夏人之政重君上、尊王命，敬奉鬼神而不將其納入政教，此政措近於人倫而易使民忠；殷人之政尊崇鬼神，君上親率萬民敬事鬼神，將鬼神置於首位而禮義次之，此政措可尊而不可親；周人之政則尊禮義、尚仁政，以人為本，敬奉鬼神而不將其納入政教，此政措近於人倫而易使民忠。由此可知，周治國之道與夏近似，其務民之義皆近於人倫，且敬鬼神而遠之。今夫子謂樊遲以人倫、禮教為務民之本，乃從周之言。
鄭玄解釋說：“遠鬼神而近人，謂外宗廟，內朝廷。”按鄭氏語，夫子倡尊王命、尊周禮、重人倫之禮教為治國之本，宗廟祭祀則次之。是以仁政當以民為本，從政者須知之，而鬼神屬未知之事，故祭祀之事應後為之，此可謂“知”。鄭氏此解可備一說。程頤亦有云：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知矣。”按程子語，春秋末期，人雖信鬼神，然不能正信之，故多惑於鬼神；反之，不信者又不能存敬，故不以鬼神為首，敬鬼神而遠之，方可謂“知”。
庚子暮春淞雲識於沽上文心齋
淞雲 詩人，詞人，擅長經學，書畫，文字學。其人豁達平和，如高空的朗月般照人。
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