在上一篇文章從孔子的過早出現和儒家思想的包容性解讀“你們中國人沒有信仰” 發出後，有網友在評論區言辭激烈地批評了孔子。其實自孔子思想問世以來，就在不斷地受到批評，尤其是先秦儒學經過漢代大儒董仲舒和北宋程顥、程頤兄弟以及南宋理學集大成者朱熹等人的發展，已經失去了儒家學說原有的質樸本色，成為了地主集團統治人民的工具，隨著明朝中後期資本主義萌芽的出現，孔子以及程朱理學遭到了猛烈的抨擊。那麼歷史上有沒有一生都在和孔子、朱熹唱反調的人呢？今天我們就介紹一位這樣的歷史人物——明末著名的思想家李贄（zhi四聲）。
李贄泉州故居
年少成名，12歲寫文章挖苦孔子
李贄祖居泉州，祖上世代經營著自泉州至伊朗的海上貿易，六世祖還娶了伊朗人為妻，信仰了回教。只是好景不長，隨著明朝“海禁”政策的實施，“片帆不得入海”，到了李贄的父親這一代，已經家道中落。
萬般皆下品，惟有讀書高。李贄的父親做了私塾先生，依靠微薄的收入支撐著一家人的生計。1527年，李贄就出生在這樣一個伊斯蘭家庭裡，這樣的家庭背景使李贄受到的封建倫理影響相對較少，為其以後發出眾多驚世駭俗的言論埋下了伏筆。
南京江南貢院是中國古代最大的科舉考場
李贄年幼喪母，7歲開始跟著父親讀聖賢書，作為家中長子，家裡人本來指望他光宗耀祖，可少年時期的李贄就表現出和一般人不一樣的特質來。
餘自幼讀聖教，不知聖教，尊孔子，不知孔子何自可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。-------李贄《續焚書》
不知道孔子為什麼會受到尊敬的李贄不僅聰明絕頂，而且善於獨立思考，12歲時就寫出了名噪鄉里的文章《老農老圃論》，挖苦孔子小心眼。
山西平遙古城文廟孔子像
大家知道，孔子似乎對體力勞動者不大感冒，《論語》裡記載著這樣一個故事：
樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”-------《論語》
孔子的學生樊遲向孔子請教種糧食的知識，孔子回答說我不如老農啊，樊遲又請教種菜的知識，孔子說我不如老菜農啊。樊遲出去後，孔子對其他弟子說，樊遲啊，真成了一個在野小人了。
針對這件事情，李贄在文章裡對孔子大肆挖苦，雖然原文已經不可考，但據李贄後來回憶，說他一開始就知道孔子會說什麼，因為孔子是個小心眼，當年荷蕢老人家批評他，他就忍不了。（荷蕢kui四聲，春秋時期的隱士。）
孔子思想至今仍然深深影響著我們
孔子在那個年代是連皇帝都要頂禮膜拜的人物，12歲的李贄卻完全不放在眼裡。是初生牛犢不怕虎？還是真正的天生叛逆？
30歲為官，54歲辭職，從此走上離經叛道的人生巔峰
李贄在26歲時考中舉人，30歲時得到了一個河南輝縣教諭的芝麻官，從此混跡官場20多年。
為官的李贄像
李贄為官清廉，兩袖清風身無長物，甚至在災荒年兩個女兒在家中餓死。他激烈抨擊大明王朝晚期的官員，“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。”意思是說這些人明面上是為了仁義道德，背地裡都是為了榮華富貴，表面上很儒雅，乾的事卻是豬狗不如。
於是，54歲的李贄，在雲南姚安知府任上辭官不做，從此著書講學，走上了離經叛道的人生巔峰。
自稱“異端”，與全世界為敵的李贄，又有哪些激進的言論呢？既然朱熹將孔子奉若神明，那麼李贄就和朱熹對著幹，誓死也要把孔子拉下神壇。
李贄和朱熹的辯論賽
一、鞭笞程朱理學，否認孔子的權威
朱熹說：天不生仲尼，萬古長如夜。
李贄說：前三代，吾無論矣。後三代，漢、唐、宋是也，中間千百餘年而獨無是非者，豈其人無是非哉？ 鹹以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。
主張個性自由的李贄，極力反對以孔子的言論作為行為處事的標準，認為孔子的言論並不是“萬世之至論”。他說聖人並不是天生的，每一個人都可以成為聖人，“天生一人，自有一人之用”，如果人們必須學習孔子，那孔子還沒有出生的年代，豈不是都沒辦法做人了？
李贄的代表作
二、享受物質生活，承認人的私慾
朱熹說：存天理，滅人慾
李贄說：夫私者，人之心也。人必有私，而後其心乃見；若無私，則無心矣。
李贄承認人的自私心，認為這才是人的本性，並且，正是自私的本性才使人追求上進。比如，農民正是為了追求多生產糧食，滿足自己的食慾，才努力的勞作；工商階層正是為了滿足自己私慾，才努力生產更多的產品；讀書人正是為了滿足自己升官發財的私慾，才努力的讀書。所以，李贄提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”的觀點。
無書不讀的李贄
三、倡導個性自由，主張男女平等
朱熹說：餓死事極小，失節事極大
李贄說：有好女子便立家，何必男兒？
李贄終生追求思想自由，自幼“倔強難化，不信學，不信道，不信仙釋。”在思想自由的前提，李贄極力倡導個性自由，主張男女平等，評價卓文君再嫁司馬相如是“正獲身，非失身。”李贄駁斥“婦女見短，不堪學道”的觀點，他說“不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎? ”因此在芝佛院講學的時候，引來了大量婦女前來聽課，甚至收到死亡威脅也不為所動。
主張男女平等的李贄應該受到今人的敬仰
這樣一個反傳統、反權威、反教條的自由鬥士，在專制主義幾乎達到頂峰的大明王朝，最後的命運註定是個悲劇。
76歲入獄，自殺身亡
李贄的思想在當時引起了極大的反響，衝擊著統治階級的統治基礎。1602年，李贄以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，被錦衣衛逮捕入獄。萬曆皇帝怒不可遏，下令焚燬李贄的所有著述。
3月15日，受盡各種迫害依然不屈服的李贄，在理髮師為自己理髮時，奪下剃刀割破了自己的喉嚨，兩天後，與世長辭。
李贄說自己“幼年不信道和仙釋，老年信真佛。”他相信西方有“淨土”，而此時，他終於可以去這方“淨土”享受終極的自由了。
中華英傑，思想大家
只是不知道天生叛逆的李贄，會不會在西天極樂世界也要怒懟如來佛祖呢？
李贄思想形成的原因
每一個人都是時代的產物。李贄思想的形成，除了家庭影響和個人原因之外，更多的還是時代的反映。
明朝中後期，中國出現資本主義萌芽，以僱傭關係為代表的新的生產關係推動著中國社會緩慢進步，大量以出賣勞動力為生的農民開始出現，他們開始脫離土地，逐漸成為工匠，同時最原始的資本家開始出現，江寧著名的機戶李東陽擁有織布機五六百張，僱傭人力生產，再賣出商品獲利，這嚴重動搖了封建統治階層的經濟基礎——小農經濟。
李贄的著作：都含有時代的烙印
郡城之東，皆習機業。織文曰“緞”，方空曰“紗”，工匠各有專能。匠有常主，計日受值。有他故，則喚無主之匠代之，曰“喚代”。無主者黎明立橋以待。緞工立花橋；紡工立廣化寺橋；以車紡絲者曰“車匠”，裡濂溪橋。什百為群，延頸而望，如流民相聚，粥後俱各散歸。若機房工作減，此等衣食無所矣。——《蘇州府志》
資本主義生產方式的到來，要求在政治上實行民主化，在思想上實現自由化，從而使農民、包括婦女能夠脫離土地和家庭的束縛，走進工廠成為工人。
資本主義生產關係的萌芽是生產力發展的結果，此時大明王朝的封建專制統治，以及為封建統治服務的正統思想就成了阻礙生產力發展的桎梏。李贄思想的叛經離道、反傳統、提倡男女平等都是這一對矛盾在思想界的表現。
當時中國的資本主義就像這些剛剛發芽種子
“春江水暖鴨先知。”每當社會處於大變革的前夜，最先感受到生產力提高的都是思想家，春秋時期“鐵犁牛耕”和“百家爭鳴”是這樣，歐洲的資本主義萌芽和“文藝復興”也是這樣。
只是此時中國剛剛出現的資本主義生產關係力量太小，沒能使中國走上資本主義道路，李贄也沒能完全脫離儒教思想的束縛，開創中國的“文藝復興”，二者息息相關的命運一樣，最終都只能是被迫害致死。
